古訓新編

前言

　　歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，一個民族，如果拜倒在祖先的業(yè)績和智慧面前，不肯走出自身狹隘的文化視野，不愿意正視世界的變化，拒絕分享人類共有的經(jīng)驗和知識，堅持一種文化的“自我中心主義”，是沒有出路的?！　〉?，對于有著悠久歷史和豐厚文化積累的民族來說，想在發(fā)展中完全摒棄民族文化中“傳統(tǒng)”的東西，也是不可能的。因為每個民族都植根于她的全部歷史之中，就像我們無法割斷自己與歷代祖先的血緣關系一樣，我們也無法割斷與民族“傳統(tǒng)”種種精神上的聯(lián)系。　　面對21世紀，每一個希望自立于世界民族之林的民族都必須努力“建構(gòu)”具有現(xiàn)代意義和民族個性的思想文化，從而形成有益文明進步的“文化精神”。否則，這個民族便會處于精神的落伍和失重狀態(tài)，或者成為精神的流浪者，徜徉在他人的陰影下不知所措——這將是極不利于民族興盛發(fā)達的?！　　敖?gòu)”民族新的思想文化，不是對外來文化的機械搬用，不是對以往“傳統(tǒng)”的照單全收，也不能完全依靠因子的簡單積累和自然生長，而是需要一種積極和明智的態(tài)度。對既有的民族“文化傳統(tǒng)”的審視，以及對所有本民族“傳統(tǒng)”的和外來文化的“原本”的理解和釋讀，便應該是這種“自我建構(gòu)”的題內(nèi)之意?！　儆凇皞鹘y(tǒng)文化”的東西不作辨析，照本宣科地復述舊思想、舊觀念，甚至重新張揚已經(jīng)被歷史和現(xiàn)實否定了的東西，這種作法是一種對民族文化不負責任的態(tài)度。“傳統(tǒng)”的東西總是過去的東西，只有根據(jù)現(xiàn)實對“傳統(tǒng)”作出新的評價和闡釋。

內(nèi)容概要

　　歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，一個民族，如果拜倒在祖先的業(yè)績和智慧面前，不肯走出自身狹隘的文化視野，不愿意正視世界的變化，拒絕分享人類共有的經(jīng)驗和知識，堅持一種文化的“自我中心主義”，是沒有出路的。但是，對于有著悠久歷史和豐厚文化積累的民族來說，想在發(fā)展中完全摒棄民族文化中“傳統(tǒng)”的東西，也是不可能的。因為每個民族都植根于她的全部歷史之中，就像我們無法割斷自己與歷代祖先的血緣關系一樣，我們也無法割斷與民族“傳統(tǒng)”種種精神上的聯(lián)系?！　∶鎸?1世紀，每一個希望自立于世界民族之林的民族都必須努力“建構(gòu)”具有現(xiàn)代意義和民族個性的思想文化，從而形成有益文明進步的“文化精神”。否則，這個民族便會處于精神的落伍和失重狀態(tài)，或者成為精神的流浪者，徜徉在他人的陰影下不知所措——這將是極不利于民族興盛發(fā)達的。

作者簡介

　　李時人，男，漢族， 遼寧錦州人，1949年生?，F(xiàn)任上海師范大學人文學院教授兼文學研究所所長，中國古代文學學科博士研究生導師。1968年高中畢業(yè)后當過插隊知青和工廠工人。有十馀年自學經(jīng)歷，1980年由王進珊、廖序東等教授推薦，被破例錄聘為徐州師范學院中文系專業(yè)教師，從事本科教學。1986年越級晉升為副教授。1989年調(diào)入上海師范大學文學研究所，1992晉升教授。1992年至1995年任文學研究所所長兼中文系副主任。1995年被批準為博士研究生導師，已經(jīng)培養(yǎng)碩士、博士20馀人。

書籍目錄

（一）立志篇志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者人惟患無志，有志無有不成者有志者事竟成少年心事當拿云，誰念幽寒坐嗚呃夫志當存高遠人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成業(yè)無高卑志當堅，男兒有求安得閑立志欲堅不欲銳，成功在久不在速古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也（二）學習篇玉不琢，不成器；人不學，不知“道”欲能則學，欲知則問不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也繭之不繰，則素絲蠹于筐籠；人之不學，則才智腐于心胸夫?qū)W需靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學學者，所以修性也德義之所成者，智也；明智之所求者，學問也人皆知以食愈饑，不知以學愈愚人有知學，則有力矣學不可以已知之者不如好之者，好之者不如樂之者少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也君子之學，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功圣人者，人之所積而致不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海業(yè)精于勤，荒于嬉學向勤中得，螢窗萬卷書圣人是肯做功夫庸人，庸人是不肯做功夫圣人人莫不知學之有益于己也，然而不能者，嬉戲害人也不專心致志，則不得矣君子壹教，弟子壹學，亟成用志不分，乃凝于神鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤讀書破萬卷，下筆如有神少年易學老難成，一寸光陰不可輕一張一弛，文武之道也有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之青，取之于藍而青于藍學而不思則罔，思而不學則殆學而時習之，不亦說乎循序而漸進，熟讀而精思明辨者，思其當然；慎思者，思其所以然-為學患無疑，疑則有進知之為知之，不知為不知，是知也敏而好學，不恥下問博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之蠶食桑，所吐者絲，非桑也；蜂采花，而所釀者蜜，非花也（三）道德篇圣人上德而下功，尊道而賤物，道德當身，故不以物惑博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁克己復禮為仁兼相愛，交相利無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也哀哀父母，生我劬勞孝、弟也者，其為仁之本也-愛子，教之以義方，弗納于邪夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼先天下之憂而憂，后天下之樂而樂君子不以私害公以不貪為寶廉者，民之表也；貪者，民之賊也先國家之急而后私仇也人生自古誰無死，留取丹心照汗青君子雖在他鄉(xiāng)，不忘父母之國利于國者愛之，害于國者惡之不義而富且貴，于我如浮云萬事莫貴于義正其誼以謀其利，明其道而計其功見義不為，無勇也誠者，天之道也；誠之者，人之道也言必信，行必果言麗無信，不知其可也夫子之道，忠恕而已矣儉，德之共也；侈，惡之大也誰知盤中餐，粒粒皆辛苦（四）修養(yǎng)篇自天子以至庶人，一是以修身為本修己以敬，修己以安人，修已以安百姓先天之性天成之，后天之性習成之好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身我善養(yǎng)吾浩然之氣富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂之大丈夫志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣人誰無過，過而能改，善莫大焉……（五）為人篇（六）處世篇（七）人生篇（八）事理篇

章節(jié)摘錄

　　西漢學者揚雄曾說：“人而無學，雖無憂，如禽獸何？”（《法言·學行》）這句話書非聳人聽聞。因為人之所以為人，就是因為人不僅有和動物一樣的自然屬性，還有區(qū)別于動物的社會屬性。人的這種社會屬性就叫“文明”，包括人認識自然、改造自然的能力和服從于文明規(guī)范的意識行為?！拔拿鳌笔侨撕蛣游锏姆忠?，如果沒有“文明”，那么人和動物確實是沒有多少區(qū)別的?！　∪松鵁o知，人的文明屬性，無論是知識才能，還是道德修養(yǎng)，都是靠后天學習所得。古人常把人之未學比作玉石未經(jīng)加工，如果說玉石需要能工巧匠的雕琢，才能改變其自然形態(tài)，那么人就只有靠自身能動的自我加工——學習，才能克服愚昧，自我完善，成為一個符合文明發(fā)展、德才兼?zhèn)涞恼嬲摹叭恕??！　W習是達到更高文明層次的途徑，如果不學習，那么就只能停留在愚昧的狀態(tài)。對一個人來說是這樣，對一個地區(qū)、一個民族來說也是這樣。北魏學者賈思勰在《齊民要術》中曾舉例說，在先廬江人不知牛耕，敦煌人不曉耬犁，桂陽人不懂得栽?？椔椴?，后來這些地方的人通過學習，掌握了這些生產(chǎn)技術，就大大地提高了生產(chǎn)力，從而改變了那些地方的落后面貌，這也是“以學愈愚”??！一個人、一個民族、一個國家。落后并不可怕，可怕的是不明白。這個“以學愈愚”的道理，同步自封，不思學習和進取，就可能永遠處于愚昧之中。

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