心靈導(dǎo)師

前言

我們談?wù)撏暾娜松荒芎雎陨怼⑿?、靈三個(gè)部分。年輕的時(shí)候，也許側(cè)重身（衍申至有形可見(jiàn)的外貌、體力、財(cái)富、地位等）。身的活動(dòng)當(dāng)然不能脫離心，而心的運(yùn)作主要在于“知、情、意”這三項(xiàng)潛能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，因而具體展示于獲取特定知識(shí)、發(fā)展人際情感，以及培養(yǎng)個(gè)人志趣上。然后，在一個(gè)看來(lái)抽象，其實(shí)扮演主導(dǎo)作用的層次，還有靈的存在。靈的運(yùn)作可以表現(xiàn)于宗教信仰的靈修活動(dòng)中，但是宗教并非靈的運(yùn)作的唯一領(lǐng)域。因此，一套完整的價(jià)值觀，必須針對(duì)上述身、心、靈三個(gè)部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當(dāng)關(guān)系。容我先以三句話來(lái)作個(gè)概括，再說(shuō)明其內(nèi)涵：“身體健康，是必要的；心智成長(zhǎng)，是需要的；靈性修養(yǎng)，是重要的?！笔紫?，身體健康，是必要的?！氨匾摹币辉~，是指如果身體不健康，則人生一切活動(dòng)皆受到限制，好像人生從彩色變成黑白，甚至面臨結(jié)束的威脅。依此推衍，保持身體的活動(dòng)能力，取得基本的生存條件，讓自己可以活下去，這些都屬于“必要的”范圍。在正常情況下，人的本能就會(huì)去爭(zhēng)取這些必要的條件，使自己活得下去。但是，“必要的”一詞同時(shí)也提醒我們：它不是“充分的”。意思是作為一個(gè)人，單單活著是不夠的，亦即不充分的。依美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的說(shuō)法，這個(gè)層次所涉及的是生理需求與安全需求，還有向上提升的廣大空間。

內(nèi)容概要

　　《心靈導(dǎo)師：身心靈整合之道》是傅佩榮教授近幾年研究探討人生問(wèn)題的主要心得，呈現(xiàn)了作者對(duì)人生哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。我們談?wù)撏暾娜松荒芎雎陨?、心、靈三個(gè)部分。年輕的時(shí)候，也許側(cè)重身（衍申至有形可見(jiàn)的外貌、體力、財(cái)富、地位等）。身的活動(dòng)當(dāng)然不能脫離心，而心的運(yùn)作主要在于“知、情、意”這三項(xiàng)潛能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，因而具體展示于獲取特定知識(shí)、發(fā)展人際情感，以及培養(yǎng)個(gè)人志趣上。然后，在一個(gè)看來(lái)抽象，其實(shí)扮演主導(dǎo)作用的層次，還有靈的存在。靈的運(yùn)作可以表現(xiàn)于宗教信仰的靈修活動(dòng)中，但是宗教并非靈的運(yùn)作的唯一領(lǐng)域。一套完整的價(jià)值觀，必須針對(duì)上述身、心、靈三個(gè)部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當(dāng)關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)。現(xiàn)任臺(tái)大哲學(xué)系教授、浙江大學(xué)講座教授。 傅佩榮積極推進(jìn)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和普及，被臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為“大學(xué)最熱門(mén)教授”，獲臺(tái)灣地區(qū)教育部門(mén)“教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)”。出版作品逾百種，曾獲臺(tái)灣地區(qū)“中正文化獎(jiǎng)”、“最高文藝獎(jiǎng)”等多項(xiàng)殊榮。 作為一位杰出的演講家，近十幾年來(lái)，他每年開(kāi)展200多場(chǎng)哲學(xué)及國(guó)學(xué)的演講和講座，還多次應(yīng)邀前往馬來(lái)西亞、韓國(guó)、新加坡、美國(guó)等華人社團(tuán)作傳統(tǒng)文化講座，在華人文化思想界影響深遠(yuǎn)。

書(shū)籍目錄

總序 身、心、靈整合的價(jià)值觀第一部分 厘清自我的真相自序 厘清自我的真相第一章 人生哲學(xué)的基礎(chǔ)架構(gòu)第二章 人生問(wèn)題的思考方法第三章 從心理學(xué)看自我（一）——行為主義心理學(xué)與弗洛伊德學(xué)派第四章 從心理學(xué)看自我（二）——阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”與榮格的“集體潛意識(shí)” 第五章 從心理學(xué)看自我（三）——弗蘭克的“意義治療法”與馬斯洛的“人本主義心理學(xué)” 第六章 從心理學(xué)看自我（四）——超個(gè)人心理學(xué)與靈的召喚第二部分 管理自我的潛能自序 管理自我的潛能第一章 了解智商（IQ）與相關(guān)能力第二章 認(rèn)識(shí)自己的情感智商（EQ） 第三章 管理自己的情感智商（EQ） 第四章 發(fā)展自己的情感智商（EQ） 第五章 開(kāi)發(fā)自己的逆境智商（AQ） 第六章 強(qiáng)化自己的逆境智商（AQ） 第三部分 探索生命的價(jià)值自序 探索生命的價(jià)值第一章 培養(yǎng)思考習(xí)慣（一）——理解邏輯的概念與判斷第二章 培養(yǎng)思考習(xí)慣（二）——邏輯推論的訓(xùn)練第三章 掌握整體觀點(diǎn)（一）——哲學(xué)的質(zhì)料、運(yùn)作、內(nèi)涵與目的第四章 掌握整體觀點(diǎn)（二）——哲學(xué)家的思考模式：“以一統(tǒng)多”第五章 確立價(jià)值取向第六章 力求知行合一第四部分 走向智慧的高峰自序 走向智慧的高峰第一章 如何理解“靈”的世界第二章 靈是身、心的統(tǒng)合力量第三章 化解潛意識(shí)的盲點(diǎn)第四章 代蒙——從命運(yùn)到使命第五章 靈的修煉——以印度教為例 第六章 密契主義

章節(jié)摘錄

第一部分 厘清自我的真相第一章 人生哲學(xué)的基礎(chǔ)架構(gòu)“哲學(xué)”的原始意義是“愛(ài)好智慧”。“智慧”這個(gè)詞很難捉摸，別人的智慧就算再高，對(duì)我們而言都只是文字或語(yǔ)言所表達(dá)的知識(shí)，可望卻不可及。然而，我們?nèi)匀槐仨氃O(shè)法掌握文字背后的思想，將它放在自己的生命中加以實(shí)踐印證，以轉(zhuǎn)化成屬于自己的活潑的智慧。這整個(gè)過(guò)程需要下一番工夫。古人說(shuō)，一個(gè)人閱讀《論語(yǔ)》之后，沒(méi)有任何改變，就是不曾讀過(guò)《論語(yǔ)》。意思是文字與生命脫節(jié)，讀書(shū)只是浪費(fèi)時(shí)間而已。離開(kāi)生活，哲學(xué)是空洞的；離開(kāi)哲學(xué)，生活是盲目的。兩者攜手并行，人生才有豐富的趣味。為了有效達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，首先必須掌握一系列重要的方法和架構(gòu)，而這一切是要通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的。以下所要闡明的就是基本的概念?；靖拍罾硇允钦軐W(xué)的基礎(chǔ)“哲學(xué)”的運(yùn)作以“理性”作為出發(fā)點(diǎn)，與“理性”相對(duì)的一面則是“經(jīng)驗(yàn)”。實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)是零碎、片斷，并且互相矛盾的。譬如，我們有時(shí)覺(jué)得自己是個(gè)開(kāi)朗的人，有時(shí)又覺(jué)得內(nèi)心有些結(jié)解不開(kāi)；有時(shí)很愿意幫助別人，有時(shí)卻覺(jué)得別人為自己帶來(lái)困擾。這一類都是經(jīng)驗(yàn)中常見(jiàn)的情形。經(jīng)驗(yàn)世界是復(fù)雜多樣、充滿矛盾及緊張狀態(tài)的；相形之下，理性則保持冷靜的狀態(tài)。采取理性的態(tài)度，就可以把情緒降到最低，因此當(dāng)理性開(kāi)始運(yùn)作時(shí)，許多事情會(huì)顯得清澈分明。另一方面，信仰也和理性不同。譬如，許多人熱衷的算命，也帶有一些信仰的成分，而這種現(xiàn)象不見(jiàn)得可以用理性的方式加以說(shuō)明，所以顯得十分神秘。神秘往往容易造成一廂情愿的情況。使用“理性”時(shí)，要把握三個(gè)重點(diǎn)：（一）澄清概念：我們?cè)谒伎蓟蛘f(shuō)話時(shí)都會(huì)用到“概念”。譬如，一提及“自我”，首先就要把“自我”的概念界定清楚，否則每一個(gè)字詞都會(huì)產(chǎn)生不同的理解。所以，與他人交談時(shí)，一開(kāi)始就要清楚界定交談中所使用的概念，即使是熟識(shí)的朋友也有這個(gè)必要。（二）設(shè)定判準(zhǔn)：人在表達(dá)思想時(shí)，總是包含了一連串的判斷。譬如我說(shuō)：“今天天氣很好?！边@就表達(dá)了一個(gè)思想的內(nèi)容，也就是一個(gè)判斷。任何判斷都需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。所謂的“天氣好”是以什么作為標(biāo)準(zhǔn)？溫度的數(shù)值，或是個(gè)人的感覺(jué)？又如，要判斷某人是不是好人，也必須先將“好”和“不好”的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定清楚。如果沒(méi)有設(shè)定判準(zhǔn)，則一件事或一個(gè)人的好壞，就沒(méi)有一定的說(shuō)法，而容易隨時(shí)改變。（三）建構(gòu)系統(tǒng)：這是最困難的部分。所謂的“系統(tǒng)”，就是把宇宙和人生，所有的一切構(gòu)成一個(gè)整體。許多哲學(xué)家都會(huì)強(qiáng)調(diào)自己的思想是一個(gè)完整的系統(tǒng)，譬如孔子說(shuō)：“吾道一以貫之。”這句話就表明，孔子的人生觀有一個(gè)完整的中心思想，可以連貫所有知識(shí)。亦即所有知識(shí)都匯入同一個(gè)系統(tǒng)中，其內(nèi)在不能矛盾，對(duì)外也必須有所依據(jù)。任何一位出現(xiàn)在哲學(xué)史上的大哲學(xué)家，都各自建構(gòu)了一套系統(tǒng)。譬如，在《蘇菲的世界》和《哲學(xué)家的咖啡館》二書(shū)中所提到的西方哲學(xué)家，我們一旦進(jìn)入他們的理論中，就宛如跨進(jìn)另一個(gè)世界，因?yàn)檫@些哲學(xué)家使用的語(yǔ)詞，往往和一般人原本知道的不太一樣，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)慕庹f(shuō)，會(huì)使人覺(jué)得不知所云。也正因?yàn)槿绱?，許多哲學(xué)家會(huì)有專屬的字典，譬如《黑格爾字典》。黑格爾就是自己界定了一系列概念，加以重新定義，設(shè)立判斷標(biāo)準(zhǔn)，再建構(gòu)出一套完整的系統(tǒng)。哲學(xué)的工作，主要即在上述三點(diǎn)內(nèi)涵之中，因此討論的重點(diǎn)常落在“概念如何澄清”、“判準(zhǔn)如何界定”、“由何人界定”、“此判準(zhǔn)現(xiàn)今是否仍然有效”等問(wèn)題。社會(huì)上不斷出現(xiàn)新概念，哲學(xué)的三部分工作也就不斷地循環(huán)運(yùn)作。概念來(lái)自我們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)。雖然說(shuō)有所謂“太陽(yáng)底下無(wú)新鮮事”，自古至今人們的經(jīng)驗(yàn)相差無(wú)幾，然而每一個(gè)時(shí)代的人，對(duì)于其“共同的經(jīng)驗(yàn)”卻會(huì)有不同的理解，因此衍生出風(fēng)格迥異、各具特色的文明，以及每一個(gè)時(shí)代不同的思想風(fēng)潮。分析問(wèn)題時(shí)要結(jié)構(gòu)與發(fā)展并重本部分所談?wù)摰慕裹c(diǎn)是如何“厘清自我的真相”。這樣的題材，一方面可以作普遍的探討，另一方面也可以針對(duì)個(gè)人的需求，探討其特殊的內(nèi)容。思考的時(shí)候，方法很重要，而方法則和架構(gòu)有一定的關(guān)系。譬如當(dāng)我們談到“人”的時(shí)候，首先必須思考人的“結(jié)構(gòu)”是什么？其次則要思考人的“發(fā)展”是什么？結(jié)構(gòu)是靜態(tài)的，傾向于“空間化”；發(fā)展則是動(dòng)態(tài)的，傾向于“時(shí)間化”。許多人在演說(shuō)時(shí)，常常會(huì)提到：“在今天這個(gè)時(shí)代和這個(gè)環(huán)境里……”這兩者是不同的?！皶r(shí)代”代表著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)不斷發(fā)展的過(guò)程；“環(huán)境”則代表“當(dāng)前這個(gè)社會(huì)”，它可以與時(shí)間暫時(shí)脫節(jié)，是一個(gè)橫向的側(cè)面，其中所呈現(xiàn)的就是結(jié)構(gòu)問(wèn)題。然而結(jié)構(gòu)不可能憑空出現(xiàn)，它一定是某個(gè)時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的橫切面。因此分析問(wèn)題的時(shí)候，要同時(shí)注意到結(jié)構(gòu)和發(fā)展。同樣，分析自己與他人交往，或與親人相處所產(chǎn)生的問(wèn)題時(shí)，要先靜下心來(lái)，想清楚自己本身的結(jié)構(gòu)，譬如構(gòu)成自己性格的因素。這些因素是從幼年時(shí)期逐漸累積，最后形成今天這樣的結(jié)構(gòu)，而這就代表了自己的生命特質(zhì)。接著要問(wèn)自己：“是不是滿意現(xiàn)在這樣的結(jié)構(gòu)呢？如果不滿意，以后又要怎么辦？”“以后”就是時(shí)間的問(wèn)題，所以我們要設(shè)法思考：“我將來(lái)想要怎樣的結(jié)構(gòu)內(nèi)容？該往哪個(gè)方向走？”孔子教學(xué)時(shí)喜歡講“立志”，“立志”是針對(duì)將來(lái)的，現(xiàn)在沒(méi)有的，期許將來(lái)能夠得到，所以立了志向，可以讓生命有所轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后，看看能否達(dá)成自己原先設(shè)定的目標(biāo)，使生命結(jié)構(gòu)調(diào)整及改變。人是具有位格的主體人具有自我意識(shí)和自由意志，是能思考、感受、抉擇之主體?！白晕摇笔且庾R(shí)的主體，也是意識(shí)的對(duì)象。一般的動(dòng)物只有意識(shí)，所以天熱天冷，會(huì)有感覺(jué)；肚子餓肚子飽，會(huì)有反應(yīng)。但是動(dòng)物沒(méi)有自我意識(shí)。自我意識(shí)就是“意識(shí)”意識(shí)到自己。意識(shí)本來(lái)是向外的，譬如動(dòng)物在受到外來(lái)的力量或痛楚時(shí)會(huì)有反應(yīng)，但是它本身沒(méi)有辦法去思考“我”這樣一個(gè)生命，要如何安排自己的生活。動(dòng)物不會(huì)意識(shí)到自己是某一個(gè)動(dòng)物，因?yàn)樗囊庾R(shí)無(wú)法形成自我。人類則有自我意識(shí)，也就是向內(nèi)的意識(shí)。因?yàn)槿祟愐呀?jīng)跨過(guò)“反省”的門(mén)檻，能夠在心中自我觀照，好像照鏡子一樣。一旦到了反省的意識(shí)階段，就會(huì)把自己當(dāng)作觀察思考的對(duì)象，這樣一來(lái)，自己不但是主體，同時(shí)也是對(duì)象。如此便產(chǎn)生了自我意識(shí)，人也因而成為可以感受、可以思考、可以抉擇的主體。接下來(lái)談到自由意志。意志是指“我”決定去做或者不去做一件事。意志是否全然自由呢？許多人對(duì)此抱持懷疑的態(tài)度。譬如行為主義心理學(xué)就主張人類沒(méi)有自由意志。此派心理學(xué)從“刺激與反應(yīng)”的角度，來(lái)解說(shuō)人的行為模式，認(rèn)為人的行為受制于他在既定情境中所接受到的刺激。這在心理學(xué)中稱為“制約”，也就是指用一個(gè)條件來(lái)約束人，使人產(chǎn)生某種反射動(dòng)作，亦即人的反應(yīng)不能離開(kāi)既定的情境。由上述觀點(diǎn)看來(lái)，人的行為不可能離開(kāi)特定的環(huán)境，因此雖然表面上人的行為或意志是自由的，實(shí)際上卻受制于環(huán)境所提供的條件。如此一來(lái)，人似乎變得完全沒(méi)有自由了。完全的自由是指沒(méi)有任何前提、任何條件設(shè)定，而可以完全自由地選擇想要做的事。這種完全的自由到最后會(huì)出現(xiàn)一種任性的、不可預(yù)測(cè)的行為。因此。無(wú)論是“完全不自由”或是“完全自由”，都不是自由意志所要表達(dá)的內(nèi)涵。自由意志是指人有“自我”，所以會(huì)有自由的表現(xiàn)?！白晕摇笔侵肝易约菏且粋€(gè)主體，能夠意識(shí)到自己跟別人的不同，因此表現(xiàn)出來(lái)的行為具有自我的特色。人有自我意識(shí)和自由意志，這二者結(jié)合在一起，使得人能夠思考、感受、抉擇?！八伎?、感受、抉擇”可以對(duì)照稍后將要討論的“知、情、意”，然而前面三者所涵蓋的范圍較為廣泛。思考包括學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)本身就是一個(gè)獲取思考材料，慢慢加以運(yùn)作，并產(chǎn)生心得的過(guò)程；感受包括情緒上所有的變化；抉擇則包括了選擇以及選擇之后的負(fù)責(zé)在內(nèi)。幾年前，一位建中（臺(tái)灣重點(diǎn)中學(xué)）資優(yōu)班的學(xué)生自殺了，他的同班同學(xué)發(fā)表了一封公開(kāi)信，表達(dá)對(duì)社會(huì)的抗議。信中提到：這位同學(xué)是全班第一名，所以自殺的原因不是功課壓力，并且他有思想也有智慧，至于為何自殺，應(yīng)該是對(duì)生命仍然存有疑問(wèn)而已。這里有些問(wèn)題值得進(jìn)一步討論。首先，信中提及這位同學(xué)有思想，能夠思考。然而這里所指的是思考的能力，思考的材料，還是思考的方法？“思考”必須有充足的、大量的、廣泛的材料，才不會(huì)局限于狹窄的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，而一個(gè)十五六歲的年輕人有多少思考材料呢？另外，思考也必須有方法上的訓(xùn)練，譬如邏輯、知識(shí)論等。如果沒(méi)有正確的方法，就算有材料也無(wú)用。其次，智慧是人類不可能得到的，就算是大哲學(xué)家也只敢說(shuō)自己“愛(ài)好智慧”，更何況是一個(gè)十五六歲的年輕人呢？人有身體，必須通過(guò)感官認(rèn)識(shí)外在世界，因此會(huì)被感覺(jué)所限制。人會(huì)受到身體的本能、沖動(dòng)、情緒、欲望干擾，以致在努力得到智慧的過(guò)程中，難免遭遇挫折阻礙。一個(gè)人活著，如果能夠讓自己的身體不起作用，而使心、靈充分運(yùn)作，這樣的人就是真正的自由人，此即“自由”之真義；反之，若是一個(gè)人容易沖動(dòng)，生活中稍不如意就有很強(qiáng)的情緒反應(yīng)，那么他一點(diǎn)也不自由，反而是將自己的生命捆綁住了。所以柏拉圖時(shí)代就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)“身體是靈魂的監(jiān)獄”。靈魂是自由的，卻不幸被身體拘禁了。為了掙脫身體的束縛，就必須進(jìn)行修煉，讓自己擺脫具體的欲望。孔子說(shuō)自己“七十而從心所欲不踰矩”。這就是說(shuō)，他到了70歲才能夠不受身體的本能欲望控制。當(dāng)代醫(yī)療技術(shù)進(jìn)步，許多病人都靠醫(yī)療設(shè)備維系生命。然而這些人本身不能表現(xiàn)自我意識(shí)與自由意志，也無(wú)法從事思考、感受、抉擇的活動(dòng)，因此很難將其視為完整的、正常的人來(lái)理解。對(duì)于智能障礙或是腦部受損，因而不能從事正?；顒?dòng)的人也是如此。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我總是向外尋求力量與自信.誰(shuí)知道他們時(shí)時(shí)刻刻都在我的心靈深處。    ——弗洛伊德

編輯推薦

《心靈導(dǎo)師:身心靈整合之道》為上海三聯(lián)書(shū)店出版發(fā)行。內(nèi)容主要包括：從心理學(xué)看自我；提高自己的情感智商與逆境智商；人生的價(jià)值在哪里；走向智慧的高峰。

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