明代的變遷

出版時間：2008-3 出版社：上海三聯(lián)書店作者：趙軼峰頁數(shù)：337
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內(nèi)容概要

　　《明代的變遷》廣泛探討了明代歷史許多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)問題?！睹鞔淖冞w》收錄了作者自20世紀(jì)80年代中期以來有關(guān)明史的研究性論文19篇，另外還有以上論文結(jié)集在一起后所寫的導(dǎo)言和結(jié)論各1篇，共21篇?！睹鞔淖冞w》將作者有關(guān)明史的重要論文大體收集在了一起，為讀者了解作者有關(guān)明史的研究成果和見解提供了方便。

書籍目錄

序?qū)а缘谝徊糠帧抑贫纫弧∶魈娴膰易诮坦芾硭枷攵∶鞒醭勤蚣漓胫贫热∶鞒瘒壹漓塍w系的寓意四　票擬制度與明代政治第二部分　晚明知識分子與社會結(jié)構(gòu)一　山人與晚明社會二　明末清初中國知識分子的道德沉淪感三　儒家傳統(tǒng)與晚明士子和妓女的交往四　黃宗羲思想三議：讀《留書》札記第三部分　下層社會生活一　儒家思想與17世紀(jì)中國北方下層社會的家庭倫理實踐二　“悍妻”現(xiàn)象與17世紀(jì)前后的中國社會三　17世紀(jì)中國文學(xué)中的妾——以《醒世姻緣傳》為中心四　晚明北方下層民眾價值觀與商業(yè)社會的發(fā)展五　17世紀(jì)前后中國北方宗教多元現(xiàn)象初論第四部分　貨幣制度與國家財政一　試論明代貨幣制度的演變及其歷史影響二　論明末財政危機(jī)三　明后期太倉收支數(shù)字考第五部分　明清之際的歷史趨勢一　“大分流”還是“大合流”——明清之際歷史趨勢的文明史觀二　關(guān)于中國“封建社會”的一些看法結(jié)論　明代歷史的自律后記

章節(jié)摘錄

　　一　明太祖的國家宗教管理思想　　宗教事務(wù)和宗教管理是古代中國國家政治生活的核心問題之一。國家宗教事務(wù)的基本內(nèi)容包括兩個層面，首先是官方的宗教祭祀和禮儀活動，這種活動以帶有象征意義的方式昭示國家——　　現(xiàn)實中的公共權(quán)力中心——與該社會普遍信仰的超自然存在的關(guān)聯(lián)，并把這種關(guān)聯(lián)作為全社會精神統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。另一層面是國家對于民間宗教機(jī)構(gòu)、組織和民間宗教活動的管理。這種管理的　　核心是把國家體制與全社會極富多樣性的宗教生活協(xié)調(diào)起來。中國古代世俗國家權(quán)力集中強(qiáng)大，民眾宗教信仰具有多元性和現(xiàn)世傾向。在這種情況下，作為世俗國家權(quán)力人格代表的皇帝個人關(guān)　　于宗教的思想傾向?qū)易诮坦芾碇贫?、政策以及社會宗教狀況的影響極大。因此，研究統(tǒng)治長久的君主關(guān)于國家宗教管理的思想對于理解其所處時代涉及宗教的各方面問題都有意義。明代主　　要國家制度，皆在明太祖朱元璋時代奠定基礎(chǔ)，所以，對朱元璋宗教管理思想進(jìn)行分析，對于理解明代國家宗教政策的觀念基礎(chǔ)至關(guān)重要。這種角度的研究，主要關(guān)注宗教問題與國家政治的關(guān)系，各宗教信仰和宗教現(xiàn)象本身并非直接探討的內(nèi)容。盡管如此，皇帝對于宗教的觀念和其他社會成員所持的信仰體系畢竟有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，所以，這里的討論與明代宗教社會實踐也有間接的關(guān)系。　　……

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　　趙老師是很有才的，也有范兒，冬天時候有一次上他的課，長春的冬天一直是雪花紛揚的，趙老師穿了件那種羊皮襖的軍大衣，裹著雙手貓腰鉆進(jìn)了教室，沖大家笑笑，說上課，貌似這軍綠羊皮白真御寒，趙老師活脫脫一個下鄉(xiāng)插隊的知青，讓我眼前一亮，當(dāng)時就萌生了鄙視西裝革履的想法，趙老師這一身行頭立馬就超凡脫俗了，這就是所謂的學(xué)者范兒。
　　
　　聽趙老師講課是種享受，他總是娓娓道來，又處處透露出靈動和睿智，隨時都能給你啟發(fā)。趙老師是真正做到了教學(xué)相長的，他的研究生課一直堅持研討班的形式，讓學(xué)生針對一個話題展開討論，趙老師居中調(diào)節(jié)話題走向，引導(dǎo)大家的思想趨向更開闊和更超然，趙老師不斷記錄學(xué)生提出的有趣想法，從中挖掘新的視角和新的觀點，趙老師的幽默是那種學(xué)者式的恰到好處又優(yōu)雅的機(jī)智，很多趙老師隨意的吐槽和調(diào)侃都能給大家?guī)須g笑，歡笑是研討班必不可少的甜點。
　　
　　首先聲明我不是學(xué)中國史的，我是學(xué)世界近現(xiàn)代史的，因此評論中國史的著作難免顯得外行，勿噴。趙老師的治史思路給我感覺就像個漢學(xué)家，什么是漢學(xué)家，老外研究中國史研究的很精湛就是漢學(xué)家。特點是超脫了中國傳統(tǒng)的話語體系，將解讀的重心以現(xiàn)代政治學(xué)和現(xiàn)代文化學(xué)等現(xiàn)代話語體系呈現(xiàn)出來，我這樣說不意味著僅僅是拿現(xiàn)代概念對中國史的生搬硬套，而是趙老師深厚的傳統(tǒng)中國史學(xué)功底加上西學(xué)的理論素養(yǎng)，造成趙老師對史料的解讀能力非同尋常。
　　
　　趙老師碩士師從我國著名明史前輩李洵先生，然后博士在加拿大讀，有這種經(jīng)歷就不難理解我的觀點了，如果你覺得萬歷十五年，叫魂，劍橋中國史之類好看，那么你也一定喜歡趙軼峰老師的治學(xué)路徑。趙老師可以說是中學(xué)西學(xué)融會貫通的，趙老師的外語也很棒，能在外國讀中國史的博士，想必是下了苦功的。
　　
　　但趙老師貌似還對一些漢學(xué)家頗有微詞，覺得他們對史料的研讀不夠精深，或者存在多分解讀的傾向。有一次趙老師說如果學(xué)生一開始治學(xué)就看黃仁宇、史景遷的書，那么你就上了歪道了。治學(xué)首先要看的一定是史料，先埋頭去翻明史、明實錄，然后再談什么觀點。
　　
　　做個幾個引用吧，以說明我的看法。P25 “明太祖宗教思想全以國家政治為著眼點，即從世俗的立場看待宗教問題，以政治的手段駕馭宗教，其思想基礎(chǔ)仍以儒家國家政治理論為主。此種思想與純粹哲學(xué)家或者神學(xué)家對待宗教的觀念從一開始就有不同。其區(qū)別在于明太祖宗教思想的政治實用主義而非學(xué)術(shù)的性質(zhì)，故其中有經(jīng)有權(quán)，有誠有詐?！?br /> 　　
　　P122“近年的關(guān)于傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代轉(zhuǎn)變或者現(xiàn)代意義的研究多矚目于士大夫知識分子的中堅角色，若以明末而言，這些人畢竟還少普遍危機(jī)四伏時代所需的含斂的理性精神而過多的傾向于情感世界。儒家的人生觀，較少超越的理性而多入世的激情。這在繁榮的時代，易流于奢侈，在危機(jī)的時代，易染末世的風(fēng)情”
　　
　　比較遺憾的是這本《明代的變遷》不是專著，而是本論文集。還是挺期待趙老師寫一個明史的專著。

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