明代的變遷

出版時(shí)間：2008-3 出版社：上海三聯(lián)書店作者：趙軼峰頁數(shù)：337
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內(nèi)容概要

　　《明代的變遷》廣泛探討了明代歷史許多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)問題?！睹鞔淖冞w》收錄了作者自20世紀(jì)80年代中期以來有關(guān)明史的研究性論文19篇，另外還有以上論文結(jié)集在一起后所寫的導(dǎo)言和結(jié)論各1篇，共21篇?！睹鞔淖冞w》將作者有關(guān)明史的重要論文大體收集在了一起，為讀者了解作者有關(guān)明史的研究成果和見解提供了方便。

書籍目錄

序?qū)а缘谝徊糠帧?guó)家制度一　明太祖的國(guó)家宗教管理思想二　明初城隍祭祀制度三　明朝國(guó)家祭祀體系的寓意四　票擬制度與明代政治第二部分　晚明知識(shí)分子與社會(huì)結(jié)構(gòu)一　山人與晚明社會(huì)二　明末清初中國(guó)知識(shí)分子的道德沉淪感三　儒家傳統(tǒng)與晚明士子和妓女的交往四　黃宗羲思想三議：讀《留書》札記第三部分　下層社會(huì)生活一　儒家思想與17世紀(jì)中國(guó)北方下層社會(huì)的家庭倫理實(shí)踐二　“悍妻”現(xiàn)象與17世紀(jì)前后的中國(guó)社會(huì)三　17世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的妾——以《醒世姻緣傳》為中心四　晚明北方下層民眾價(jià)值觀與商業(yè)社會(huì)的發(fā)展五　17世紀(jì)前后中國(guó)北方宗教多元現(xiàn)象初論第四部分　貨幣制度與國(guó)家財(cái)政一　試論明代貨幣制度的演變及其歷史影響二　論明末財(cái)政危機(jī)三　明后期太倉(cāng)收支數(shù)字考第五部分　明清之際的歷史趨勢(shì)一　“大分流”還是“大合流”——明清之際歷史趨勢(shì)的文明史觀二　關(guān)于中國(guó)“封建社會(huì)”的一些看法結(jié)論　明代歷史的自律后記

章節(jié)摘錄

　　一　明太祖的國(guó)家宗教管理思想　　宗教事務(wù)和宗教管理是古代中國(guó)國(guó)家政治生活的核心問題之一。國(guó)家宗教事務(wù)的基本內(nèi)容包括兩個(gè)層面，首先是官方的宗教祭祀和禮儀活動(dòng)，這種活動(dòng)以帶有象征意義的方式昭示國(guó)家——　　現(xiàn)實(shí)中的公共權(quán)力中心——與該社會(huì)普遍信仰的超自然存在的關(guān)聯(lián)，并把這種關(guān)聯(lián)作為全社會(huì)精神統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。另一層面是國(guó)家對(duì)于民間宗教機(jī)構(gòu)、組織和民間宗教活動(dòng)的管理。這種管理的　　核心是把國(guó)家體制與全社會(huì)極富多樣性的宗教生活協(xié)調(diào)起來。中國(guó)古代世俗國(guó)家權(quán)力集中強(qiáng)大，民眾宗教信仰具有多元性和現(xiàn)世傾向。在這種情況下，作為世俗國(guó)家權(quán)力人格代表的皇帝個(gè)人關(guān)　　于宗教的思想傾向?qū)?guó)家宗教管理制度、政策以及社會(huì)宗教狀況的影響極大。因此，研究統(tǒng)治長(zhǎng)久的君主關(guān)于國(guó)家宗教管理的思想對(duì)于理解其所處時(shí)代涉及宗教的各方面問題都有意義。明代主　　要國(guó)家制度，皆在明太祖朱元璋時(shí)代奠定基礎(chǔ)，所以，對(duì)朱元璋宗教管理思想進(jìn)行分析，對(duì)于理解明代國(guó)家宗教政策的觀念基礎(chǔ)至關(guān)重要。這種角度的研究，主要關(guān)注宗教問題與國(guó)家政治的關(guān)系，各宗教信仰和宗教現(xiàn)象本身并非直接探討的內(nèi)容。盡管如此，皇帝對(duì)于宗教的觀念和其他社會(huì)成員所持的信仰體系畢竟有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，所以，這里的討論與明代宗教社會(huì)實(shí)踐也有間接的關(guān)系?！　　?/pre>







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用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

　　趙老師是很有才的，也有范兒，冬天時(shí)候有一次上他的課，長(zhǎng)春的冬天一直是雪花紛揚(yáng)的，趙老師穿了件那種羊皮襖的軍大衣，裹著雙手貓腰鉆進(jìn)了教室，沖大家笑笑，說上課，貌似這軍綠羊皮白真御寒，趙老師活脫脫一個(gè)下鄉(xiāng)插隊(duì)的知青，讓我眼前一亮，當(dāng)時(shí)就萌生了鄙視西裝革履的想法，趙老師這一身行頭立馬就超凡脫俗了，這就是所謂的學(xué)者范兒。
　　
　　聽趙老師講課是種享受，他總是娓娓道來，又處處透露出靈動(dòng)和睿智，隨時(shí)都能給你啟發(fā)。趙老師是真正做到了教學(xué)相長(zhǎng)的，他的研究生課一直堅(jiān)持研討班的形式，讓學(xué)生針對(duì)一個(gè)話題展開討論，趙老師居中調(diào)節(jié)話題走向，引導(dǎo)大家的思想趨向更開闊和更超然，趙老師不斷記錄學(xué)生提出的有趣想法，從中挖掘新的視角和新的觀點(diǎn)，趙老師的幽默是那種學(xué)者式的恰到好處又優(yōu)雅的機(jī)智，很多趙老師隨意的吐槽和調(diào)侃都能給大家?guī)須g笑，歡笑是研討班必不可少的甜點(diǎn)。
　　
　　首先聲明我不是學(xué)中國(guó)史的，我是學(xué)世界近現(xiàn)代史的，因此評(píng)論中國(guó)史的著作難免顯得外行，勿噴。趙老師的治史思路給我感覺就像個(gè)漢學(xué)家，什么是漢學(xué)家，老外研究中國(guó)史研究的很精湛就是漢學(xué)家。特點(diǎn)是超脫了中國(guó)傳統(tǒng)的話語體系，將解讀的重心以現(xiàn)代政治學(xué)和現(xiàn)代文化學(xué)等現(xiàn)代話語體系呈現(xiàn)出來，我這樣說不意味著僅僅是拿現(xiàn)代概念對(duì)中國(guó)史的生搬硬套，而是趙老師深厚的傳統(tǒng)中國(guó)史學(xué)功底加上西學(xué)的理論素養(yǎng)，造成趙老師對(duì)史料的解讀能力非同尋常。
　　
　　趙老師碩士師從我國(guó)著名明史前輩李洵先生，然后博士在加拿大讀，有這種經(jīng)歷就不難理解我的觀點(diǎn)了，如果你覺得萬歷十五年，叫魂，劍橋中國(guó)史之類好看，那么你也一定喜歡趙軼峰老師的治學(xué)路徑。趙老師可以說是中學(xué)西學(xué)融會(huì)貫通的，趙老師的外語也很棒，能在外國(guó)讀中國(guó)史的博士，想必是下了苦功的。
　　
　　但趙老師貌似還對(duì)一些漢學(xué)家頗有微詞，覺得他們對(duì)史料的研讀不夠精深，或者存在多分解讀的傾向。有一次趙老師說如果學(xué)生一開始治學(xué)就看黃仁宇、史景遷的書，那么你就上了歪道了。治學(xué)首先要看的一定是史料，先埋頭去翻明史、明實(shí)錄，然后再談什么觀點(diǎn)。
　　
　　做個(gè)幾個(gè)引用吧，以說明我的看法。P25 “明太祖宗教思想全以國(guó)家政治為著眼點(diǎn)，即從世俗的立場(chǎng)看待宗教問題，以政治的手段駕馭宗教，其思想基礎(chǔ)仍以儒家國(guó)家政治理論為主。此種思想與純粹哲學(xué)家或者神學(xué)家對(duì)待宗教的觀念從一開始就有不同。其區(qū)別在于明太祖宗教思想的政治實(shí)用主義而非學(xué)術(shù)的性質(zhì)，故其中有經(jīng)有權(quán)，有誠(chéng)有詐?！?br /> 　　
　　P122“近年的關(guān)于傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代轉(zhuǎn)變或者現(xiàn)代意義的研究多矚目于士大夫知識(shí)分子的中堅(jiān)角色，若以明末而言，這些人畢竟還少普遍危機(jī)四伏時(shí)代所需的含斂的理性精神而過多的傾向于情感世界。儒家的人生觀，較少超越的理性而多入世的激情。這在繁榮的時(shí)代，易流于奢侈，在危機(jī)的時(shí)代，易染末世的風(fēng)情”
　　
　　比較遺憾的是這本《明代的變遷》不是專著，而是本論文集。還是挺期待趙老師寫一個(gè)明史的專著。

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