人是教育的對(duì)象（上）

內(nèi)容概要

　　《人是教育的對(duì)象：教育人類學(xué)初探(上)》是俄國(guó)著名教育家烏申斯基的一部重要的教育巨著，也是19世紀(jì)條件下一部最好的教育心理學(xué)著作。烏申斯基認(rèn)為，要正確進(jìn)行教育，就必須正確了解教育對(duì)象，要研究人的生理和心理特點(diǎn)，研究社會(huì)對(duì)人的影響。《人是教育的對(duì)象：教育人類學(xué)初探(上)》對(duì)人的生理和心理作了唯物主義的闡釋。作者依據(jù)當(dāng)時(shí)的科學(xué)成就深入細(xì)致地分析了教學(xué)─教育過程中心理現(xiàn)象的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)，特別是對(duì)耐心、驚奇和疑惑等心靈─內(nèi)心感知，對(duì)性格的培養(yǎng)以及勞動(dòng)作用等問題提出了精辟的見解，揭示了人的身心發(fā)展的規(guī)律性，為教學(xué)─教育工作提供了心理學(xué)和生理學(xué)根據(jù)?！度耸墙逃膶?duì)象：教育人類學(xué)初探(上)》分為生理篇和心理篇兩大部分，上卷包括生理篇、心理篇之意識(shí)；下卷包括心理篇之感知和意志?！度耸墙逃膶?duì)象：教育人類學(xué)初探(上)》為上卷。

書籍目錄

序言生理篇第一章 有機(jī)體概論第二章 植物有機(jī)體的本質(zhì)特性第三章 動(dòng)物的植物性有機(jī)體。營(yíng)養(yǎng)過程第四章 更新動(dòng)物有機(jī)體組織的必要性及其特殊條件第五章 需要休息和睡眠第六章 神經(jīng)系統(tǒng)。感覺器官：視覺器官及其活動(dòng)第七章 其他感覺器官第八章 肌肉、肌覺。發(fā)音器官第九章 神經(jīng)系統(tǒng)：它的中樞和分枝第十章 神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)及其組織第十一章 神經(jīng)疲勞與神經(jīng)興奮第十二章 反映或反射運(yùn)動(dòng)第十三章 習(xí)慣和熟巧是掌握了的反射第十四章 習(xí)慣的遺傳性和本能的發(fā)展第十五章 習(xí)慣的道德意義和教育意義第十六章 神經(jīng)系統(tǒng)參與記憶行為第十七章 神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)想象、情感和意志的影響心理篇第十八章 從生理學(xué)過渡到心理學(xué)意識(shí)第十九章 注意的過程第二十章 注意：結(jié)論第二十一章 什么是意識(shí)?感覺的出現(xiàn)第二十二章 回憶第二十三章 表象聯(lián)想第二十四章 遺忘：記憶聯(lián)想的破裂第二十五章 記憶的經(jīng)歷第二十六章 記憶是什么?記憶的意義第二十七章 想象過程一第二十八章 被動(dòng)的想象第二十九章 主動(dòng)的想象第三十章 想象的經(jīng)歷第三十一章 理智過程第三十二章 概念的形成第三十三章 判斷和推理的形成第三十四章 對(duì)對(duì)象和現(xiàn)象的理解，對(duì)原因和規(guī)律的理解第三十五章 時(shí)間、空間和數(shù)的概念的形成第三十六章 隨意運(yùn)動(dòng)在理智過程中的作用第三十七章 實(shí)質(zhì)和表征的觀念第三十八章 物質(zhì)和力的概念的形成第三十九章 原因、目的、任務(wù)和機(jī)遇的觀念第四十章 理智活動(dòng)的原始基礎(chǔ)概說第四十一章 歸納的方法第四十二章 判斷、理解和推理第四十三章 理智的發(fā)展史第四十四章 各種心理過程對(duì)理智過程的影響第四十五章 人的精神特征對(duì)理智過程的影響第四十六章 精神給思維過程帶來的矛盾第四十七章 原因觀念的矛盾和自由觀念的矛盾第四十八章 二元論和一元論的矛盾第四十九章 理性與明智第五十章 什么是意識(shí)？

章節(jié)摘錄

　　生理篇　　第一章　有機(jī)體概論　　什么是培養(yǎng)（1）。有機(jī)體的定義（2～3）。發(fā)展的力量（4）。個(gè)體的和社會(huì)的有機(jī)體（5～6）?！　?.培養(yǎng)這個(gè)詞不僅可以應(yīng)用于人，而且可以應(yīng)用于動(dòng)植物，同樣也可應(yīng)用于歷史性的村社、部落和民族，也就是說，它可以應(yīng)用于各種有機(jī)體，而進(jìn)行培養(yǎng)，從最廣泛的意義上來說，就是憑借適合于有機(jī)體特性的物質(zhì)的或精神的養(yǎng)料來促進(jìn)有機(jī)體的發(fā)展?！　∫虼?，有機(jī)體和發(fā)展這兩個(gè)概念是培養(yǎng)的基本概念，我們必須先熟悉這兩個(gè)概念的最精確的意義；也正是因?yàn)檫@樣，我們首先向自己提出以下兩個(gè)問題：什么是有機(jī)體?什么是有機(jī)體的發(fā)展？　　我們周圍世界的一切存在物都分離為兩大類：無機(jī)物和有機(jī)物。這個(gè)區(qū)別非常明顯，所以我們可以不費(fèi)什么力氣，看一眼就能把無機(jī)物跟有機(jī)物區(qū)別開來，把一切由人手制造的物品以及自然產(chǎn)生的沒有任何有機(jī)結(jié)構(gòu)的、沒有任何器官和任何從內(nèi)部產(chǎn)生出來的獨(dú)立發(fā)展力量的大自然產(chǎn)物都列入無機(jī)物一類，如：石頭，泥土，金屬，各種氣體和液體等。我們把從最簡(jiǎn)單的海藻算起的一切植物，把從用顯微鏡才可以看出的僅由一個(gè)活細(xì)胞構(gòu)成的纖毛蟲算起的一切動(dòng)物，把個(gè)體的人以及歷史性的群體的人、部落、民族和國(guó)家都列入有機(jī)體一類，而在歷史性的群體、部落、民族和國(guó)家中，跟在個(gè)別的人身上一樣，我們也看到了基本的有機(jī)結(jié)構(gòu)、各種器官以及以這些器官的相互關(guān)系的形式表現(xiàn)出來的這個(gè)結(jié)構(gòu)的獨(dú)立發(fā)展力?！　?.當(dāng)我們探究能據(jù)以認(rèn)為一些存在物是有機(jī)體而另一些存在物不是有機(jī)體的原則時(shí)，我們會(huì)察覺，我們通常把任何具有獨(dú)立的內(nèi)在發(fā)展力和多種器官的存在物都叫做有機(jī)體，這種發(fā)展力通過這些器官來完成存在物的有機(jī)布局。康德說道：“每一個(gè)器官的存在原因和目的都包含在有機(jī)體的整體之中；而有機(jī)體整體則存在于它的許多器官之中?！薄　≡谡麄€(gè)有機(jī)體和它的器官中間的相互關(guān)系就組成有機(jī)體的結(jié)構(gòu)，這種相互關(guān)系不是僵死的，而是活生生的關(guān)系，是由有機(jī)體固有的發(fā)展力所實(shí)現(xiàn)的關(guān)系，并且是有機(jī)體借以區(qū)別于無機(jī)體的特征。不論我們把石頭、氣體和任何化學(xué)原素分成多么小的部分，每一個(gè)部分都會(huì)表現(xiàn)出整體的一切本質(zhì)特性，它同整體只是在體積上和重量上不同，它仍是一種同整體一樣的東西，依然是氣體、石頭、化學(xué)元素。但是我們?cè)谟袡C(jī)體中所看到的情況并非如此，一個(gè)有機(jī)體愈是完善，它的各種器官的獨(dú)立性就愈少，器官之間的發(fā)展和活動(dòng)就越有分工，各個(gè)器官同整體以及整體同它的器官之間的相依性就愈甚。

編輯推薦

　　比起讀這《人是教育的對(duì)象：教育人類學(xué)初探(上)》來，讀利德，或洛克，或貝內(nèi)克，或赫爾巴特的心理學(xué)著作能更深刻地進(jìn)入心理學(xué)領(lǐng)域，但是，在讀過《人是教育的對(duì)象：教育人類學(xué)初探(上)》之后，各個(gè)偉大心理學(xué)著作家的理論對(duì)那些開始學(xué)習(xí)這些學(xué)說的人來說將會(huì)比較清楚易懂一些。此外，《人是教育的對(duì)象：教育人類學(xué)初探(上)》還可以防止讀者專門熱衷于某一種理論，并向讀者指出，應(yīng)當(dāng)采用所有的理論，而不應(yīng)在教育這樣的實(shí)踐事業(yè)中單單熱衷于任何一種理論，因?yàn)樵诮逃腥魏纹嫘远紩?huì)表現(xiàn)為一種實(shí)踐上的錯(cuò)誤?！度耸墙逃膶?duì)象：教育人類學(xué)初探(上)》不是為心理學(xué)專家們寫的，而是為那些意識(shí)到為了他們的教育事業(yè)必須學(xué)習(xí)心理學(xué)的教育學(xué)者寫的。

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