道家文化研究（第二十三輯）

內(nèi)容概要

“多元視野下的全真教”專號(hào)，從多學(xué)科的視角對(duì)全真教各種問題展開全面探討。學(xué)界對(duì)金元時(shí)期的全真教已有很深入的研究，本書進(jìn)一步予以挖掘，就金元全真教的宮觀系統(tǒng)、宗師傳承、地域傳布等迄今較少觸及的專題進(jìn)行研究；對(duì)于明清尤其是清代全真教，學(xué)界目前雖有零星撰作，但尚未形成熟點(diǎn)，相關(guān)專題論文也是本書的另一重點(diǎn)。

書籍目錄

編者的話鍾呂內(nèi)丹學(xué)略論丘處機(jī)《播生消息論》析略金元時(shí)期全真教祖庭研究全真祖庭白云觀在金元時(shí)期的沿革早期全真教儀式初探金元全真道齋醮科儀初探  蒙元晴期全真教大宗師傅承研究全真教尹志平接任掌教之謎碑刻所兄陜西佳縣白云靚全真道龍門派傳承泰山三陽觀及其與明萬歷宮廷之關(guān)系略論宋元明清時(shí)期四川地區(qū)全真道的發(fā)展張將軍瘱埋枯骨：清初南陽重建中全真道與清廷之合作  清前期的道教與宮廷《金蓋心燈》卷一質(zhì)疑全真“優(yōu)遂”說及其現(xiàn)代性反思全真道與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)稽考道教的生死觀書評(píng)•書介　王卡：《道教經(jīng)史論叢》　姜守馘：《（太平經(jīng)）研究——以生命為中心的綜合考察》　孔令宏：《宋代理學(xué)輿道家、道教》　吳光正主編：《八仙文化輿八仙文學(xué)的現(xiàn)代闡釋》　丁培仁：《求實(shí)集》  　謝正強(qiáng)：《傅金銓內(nèi)丹思想研究》

章節(jié)摘錄

　鍾呂內(nèi)丹學(xué)略論　　詹石雹　楊 燕　　內(nèi)容提要　研究全真道的思想淵源不能不論及鍾離權(quán)與呂洞賓的學(xué)說。這兩位道教史士的重要人物雖然充滿傳奇色彩，但他們的有些故事卻是有案可稽的。題署為鍾離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹學(xué)著述甚多，其中有不少是“扶乩降筆”的產(chǎn)物，但也有一些的確出自他們的手筆或由他們講授而弟子記錄的，例如《破迷正道歌》、《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》、《呂祖指玄篇》，這幾部著作的內(nèi)丹思想相當(dāng)豐富，在全真道之中影響甚大。金元以來，無論是以王重陽為代表的北方全真道還是以白玉蟾為代表的金丹派南宗都非常推崇鍾離權(quán)、呂洞賓，之所以如此，是因?yàn)殒R呂內(nèi)丹學(xué)不僅開創(chuàng)了修身養(yǎng)性的新路徑，而且具有濟(jì)世度人的宏觀道德理趣，其思想內(nèi)涵值得我們認(rèn)真發(fā)掘?！　∪娴老騺碇貛煶?，故有“北五祖”之說。在全真道所尊崇的“北五祖”之中，有兩位重要的神仙人物一直頗受關(guān)注，造就是鍾離權(quán)與呂洞賓。許多道教文獻(xiàn)常常將他們二位連稱，謂之“鍾呂”，其代表性的理論成果則稱作“鍾呂內(nèi)丹學(xué)”或者“鍾呂內(nèi)丹道”。　　近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)鍾離權(quán)與呂洞賓在隋唐以來道教文化中的作用有所探討，一些雜志陸續(xù)刊登關(guān)于鍾離權(quán)、呂洞賓生平事跡以及內(nèi)丹理論與實(shí)踐研究的論文，網(wǎng)絡(luò)中也有不少這方面的文章，甚至在一些企業(yè)經(jīng)營管理的網(wǎng)站中也藉助鍾呂來提升“人氣”和“仙氣”，可見鍾離權(quán)、呂洞賓在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依然具有巨大的影響。不過，如果進(jìn)行一番檢索，就可以發(fā)現(xiàn)目前對(duì)鍾呂內(nèi)丹道的研究依然存在不少空間。因此，本文擬就這個(gè)領(lǐng)域做些探索。　　……

編輯推薦

　　道家思想不僅是歷史上的存在，也參與著當(dāng)今中國的文化建設(shè)，安頓個(gè)人的生命，并有能力對(duì)當(dāng)代社會(huì)的諸多問題提出自己的思考和反省。關(guān)于道家思想與現(xiàn)關(guān)系的講座，主要目的是增進(jìn)當(dāng)代社會(huì)對(duì)于道家智慧的理解和接受，了解道家文化及其可能的貢獻(xiàn)。希望本輯可以部分地達(dá)到這一目的。

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