政府論

內(nèi)容概要

　　《政府論》是十七世紀(jì)英國(guó)思想家洛克的最重要政治理論著作。其基本精神在于對(duì)政府職能、政府與社會(huì)的關(guān)系、政府與公民的關(guān)系等當(dāng)時(shí)急需解決的問(wèn)題提供基礎(chǔ)答案。
　　全書(shū)分為上下兩篇。上篇通過(guò)論證“天賦自由和平等”，駁斥了“君權(quán)神授”和“王位世襲”論；下篇從自然狀態(tài)、社會(huì)契約論、政治社會(huì)和政府的組建等方面正面闡述政府理論。他認(rèn)為：生命、自由和私有財(cái)產(chǎn)是人神圣不可侵犯的自然權(quán)利；為了保護(hù)人們依據(jù)自然法享有的自然權(quán)利，人們通過(guò)社會(huì)契約建立政府；當(dāng)政府背叛了人民時(shí)，人民有權(quán)利重新組建新政府。這些思想成為現(xiàn)代民主社會(huì)的思想支柱。

作者簡(jiǎn)介

　　約翰·洛克（John
Loke，1632～1704），英國(guó)思想家，系統(tǒng)闡述憲政民主思想的第一人。在政治方面，他主張正當(dāng)?shù)恼畱?yīng)取得民眾的同意，并且能保證人民享有生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。他的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其代表作有：《政府論》《人類理智論》《論信仰自由書(shū)》等。

書(shū)籍目錄

上　篇
　第一章　論奴隸制與自然的自由
　第二章　論父權(quán)和王權(quán)
　第三章　論亞當(dāng)由于為神所創(chuàng)造而享有主權(quán)
　第四章　論亞當(dāng)由于神的賜予而享有主權(quán) /
　第五章　論亞當(dāng)由于夏娃對(duì)他的從屬而享有主權(quán)
　第六章　論亞當(dāng)由于父親的身份而享有主權(quán)
　第七章　論父權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)作為統(tǒng)治權(quán)的共同根源
　第八章　論亞當(dāng)?shù)淖罡呔鹘y(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移
　第九章　論從亞當(dāng)承襲下來(lái)的君主制
　第十章　論亞當(dāng)?shù)木龣?quán)的繼承者
　第十一章　誰(shuí)是這個(gè)繼承人？
下　篇
　第一章 緒言
　第二章　論自然狀態(tài)
　第三章　論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)
　第四章　論奴役
　第五章　論財(cái)產(chǎn)
　第六章　論父權(quán)
　第七章　論政治的或公民的社會(huì)
　第八章　論政治社會(huì)的起源
　第九章　論政治社會(huì)和政府的目的
　第十章　論國(guó)家的形式
　第十一章　論立法權(quán)的范圍
　第十二章　論國(guó)家的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)
　第十三章　論國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)屬
　第十四章　論特權(quán)
　第十五章　綜論父權(quán)、政治權(quán)力和專制權(quán)力
　第十六章　論征服
　第十七章　論篡奪
　第十八章　論暴政

章節(jié)摘錄

第五章　論財(cái)產(chǎn)25、從自然理性方面來(lái)說(shuō)：人類一出生就享有生存權(quán)利，所以可以享用肉食和飲料以及自然所供應(yīng)的以維持他們生存的其他物品；從上帝的啟示方面來(lái)說(shuō)，上帝把世界上的東西給予亞當(dāng)、挪亞和他的兒子們；很明顯，正如大衛(wèi)王所說(shuō)(《舊約》詩(shī)篇第一百一十五篇第十六節(jié))，上帝“把地給了世人”，讓人類共有。但是即使假定是這樣，有人似乎還是很難理解：怎么可能使每個(gè)人對(duì)所有東西都享有財(cái)產(chǎn)權(quán)呢？我并不認(rèn)為作如下的回答可以令人滿意：如果說(shuō)，根據(jù)上帝將世界給予亞當(dāng)和他的后人并為他們所共有的假設(shè)，難以理解財(cái)產(chǎn)權(quán)，那么，依據(jù)上帝將世界給予亞當(dāng)和他的繼承人并排斥亞當(dāng)?shù)钠渌笕诉@一假設(shè)，除了世界上唯一的君主之外，誰(shuí)都不可能享有任何財(cái)產(chǎn)。可是我即將設(shè)法說(shuō)明，在上帝給予人類為人類所共有的東西之中，人們?nèi)绾文苁蛊渲械哪承┎糠殖蔀樗麄兊呢?cái)產(chǎn)，并且不必經(jīng)過(guò)全體世人的明確協(xié)議。26、上帝既將世界給予人類共有，又給予他們以理性，讓他們?yōu)榱松畋憷右岳?。土地和其中的一切，都是給人們用來(lái)維持他們的生存和舒適生活的。土地上所有自然生產(chǎn)的果實(shí)和生存的獸類，既然是自然自發(fā)地生產(chǎn)的，就都應(yīng)歸人類所共有，所以原本并沒(méi)有人對(duì)于這種自然資源具有排他性的私人所有權(quán)；但是，這些既然是給人類使用的，那就必然要通過(guò)某種方式撥歸私用，然后才能對(duì)某一個(gè)人有用處或者有好處。野蠻的印第安人不懂得圈用土地，所以還是無(wú)主土地的住戶，因此他們只有把養(yǎng)活自己的鹿肉或果實(shí)據(jù)為己有，即據(jù)為他們私人財(cái)產(chǎn)的一部分，而別人不能再對(duì)它們享有任何權(quán)利，才能對(duì)維持他們的生命有好處。27、雖然土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共有，但是每個(gè)人對(duì)他自己的人身卻享有所有權(quán)，并且除他以外任何人都沒(méi)有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作的成果，我們可以說(shuō)，是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。所以只要他使任何東西脫離自然所安排的狀態(tài)，他就已經(jīng)使用了他的勞動(dòng)，在這上面加入了他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。既然是由他來(lái)使這件東西脫離自然所安排于它的一般狀態(tài)，那么他的勞動(dòng)就給其加入了一些東西，從而否定了其他人的共同所有權(quán)利。因?yàn)閯趧?dòng)是勞動(dòng)者無(wú)可爭(zhēng)議的所有物，所以對(duì)于這一有所增益的東西，除他以外就沒(méi)有人能夠享有所有權(quán)，至少在還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有的情況下，事情便是這樣。28、當(dāng)一個(gè)人把橡樹(shù)下拾得的橡實(shí)或從樹(shù)林的樹(shù)上摘下的蘋(píng)果用來(lái)果腹時(shí)，他就確實(shí)已經(jīng)把它們撥歸己用。誰(shuí)都不能否認(rèn)，食物是完全應(yīng)該由他消受的。但是我要問(wèn)的是：這些東西是從什么時(shí)候開(kāi)始屬于他的呢？是在他消化的時(shí)候，在他吃的時(shí)候，在他煮的時(shí)候，在他把它們帶回家的時(shí)候，還是在他拾取它們的時(shí)候呢？很明顯地，如果最初的采集沒(méi)有使它們成為他的東西，其他的行為就更不可能了。人的勞動(dòng)使它們同公有的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)，人的勞動(dòng)在萬(wàn)物之母——自然在已經(jīng)完成的作業(yè)上面加上一些東西，從而使它們成為人的私有財(cái)產(chǎn)了。誰(shuí)會(huì)說(shuō)，因?yàn)樗辉玫饺祟惖耐舛瓜饘?shí)或蘋(píng)果成為他的所有物，他就對(duì)于這種撥歸私用的東西不享有權(quán)利呢！這種把屬于全體的東西歸于自己的行為是不是應(yīng)該算作盜竊呢？如果回答是肯定的，那么，盡管上帝給了人們大量的東西，人類也早已經(jīng)餓死了。我們?cè)谟煤霞s保持的共有關(guān)系中看到，那是從共有的東西中取出一部分并使它脫離自然所安置的狀態(tài)，進(jìn)而才開(kāi)始有財(cái)產(chǎn)權(quán)的；如果不是這樣，共有的東西就沒(méi)有什么用處了。而取出的部分，并不取決于一切共有人的明白同意。因而我的馬所吃的草、我的仆人所割的草皮以及我在同他人共同享有開(kāi)采權(quán)的地方挖掘出的礦石，都成為我的財(cái)產(chǎn)，這無(wú)須任何人的謙讓或同意。我的勞動(dòng)使它們脫離原來(lái)所處的公有狀態(tài)，并確定了我對(duì)于它們的財(cái)產(chǎn)權(quán)。29、如果有這樣一條規(guī)定：任何人在把共有的東西的一部分撥歸私用的時(shí)候，必須得到每一個(gè)共有人的明確同意，那么孩子們就不可以割取他們的父親為他們共同準(zhǔn)備但未指定每個(gè)人應(yīng)得部分的肉，仆人們就不可以割取他們主人為他們共同準(zhǔn)備卻未指定各人應(yīng)得部分的肉。盡管泉源的流水是人人有份的，但是沒(méi)有人懷疑盛在水壺里的水是只屬于汲水人的。汲水人的勞動(dòng)把它從自然手里取了出來(lái)，從而把它撥歸私用，但當(dāng)它還在自然手里時(shí)，它是共有的，是同等地屬于所有人的。30、因此，依據(jù)這一理性的法則，印第安人將所殺死的鹿歸為己有；當(dāng)有人對(duì)事物施加勞動(dòng)后，即使是原來(lái)人人所共同享有權(quán)利的東西，也就成為他的財(cái)物了。財(cái)產(chǎn)權(quán)的確定被認(rèn)為是文明的一部分，這時(shí)人類已經(jīng)制定并且增訂了一些明文法規(guī)來(lái)確定它，而且自然法(關(guān)于原來(lái)共有的東西中產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)權(quán)的原始的法則)仍舊適用。由此來(lái)看，對(duì)于所有人在廣闊的、為人類所共有的海洋中所捕獲到的魚(yú)或在那里采集到的龍涎香，因?yàn)閯趧?dòng)者施加了勞動(dòng)，就使它脫離了自然原來(lái)給它安置的共同狀態(tài)，所以這些東西就成為對(duì)此肯耗費(fèi)勞力的人的財(cái)產(chǎn)。在我們?nèi)魏稳酥虚g，無(wú)論是誰(shuí)，只要在圍場(chǎng)時(shí)追趕到一只野兔，那只野兔就被認(rèn)為是他所有的。因?yàn)橐矮F也被看做是共有的，而不屬任何人私有，只要有人愿意花費(fèi)勞動(dòng)去發(fā)現(xiàn)這些動(dòng)物并追趕它，他就使它脫離原來(lái)自然的共有狀態(tài)，從而開(kāi)始成為他的一種財(cái)產(chǎn)。31、或許有人不認(rèn)同這種說(shuō)法，認(rèn)為如果能夠采集橡實(shí)或其他土地生長(zhǎng)的果實(shí)等，就可以使這些東西成為自己的財(cái)產(chǎn)，那么任何人都可以按其意愿去盡量占取。我認(rèn)為并不是這樣的。即使是同一自然法，它一方面以這種方式給我們財(cái)產(chǎn)權(quán)，另一方面也對(duì)這種財(cái)產(chǎn)加以限制?！缎录s·提摩太前書(shū)》第六章第十七節(jié)記載：“上帝厚賜百物給我們享受?！边@是神的啟示所證實(shí)的理性之聲。但上帝會(huì)將我們財(cái)產(chǎn)限定在哪個(gè)范圍內(nèi)呢？它將以供我們享用為限度。誰(shuí)能在一件東西敗壞之前盡量用它來(lái)滿足生活所需，誰(shuí)就可以在那個(gè)限度內(nèi)以他的勞動(dòng)確定他對(duì)這個(gè)東西的財(cái)產(chǎn)權(quán)，超過(guò)這個(gè)限度就不是他所應(yīng)得的份，就應(yīng)歸他人所有。上帝創(chuàng)造東西，不是供人們?cè)闾；驍牡?。所以，?yīng)當(dāng)考慮到這樣的情況：即在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，世界上天然物資豐富，消費(fèi)者很少，但一個(gè)人憑借勤勞所能獲得并對(duì)它獨(dú)占而不讓別人分享的物資(特別是限于理性規(guī)定所能提供給他使用的范圍)數(shù)量很小時(shí)，對(duì)這樣確定的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該會(huì)很少發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)或糾紛。32、但是，盡管現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)的主要對(duì)象不僅僅是土地所生產(chǎn)的果實(shí)，以及依靠土地而生存的野獸，還包括帶有其他一切東西的土地本身，但是我認(rèn)為，土地所有權(quán)的取得和前者是一樣的。他所能擁有土地的量以他能耕耘、播種、改良、栽培多少土地和能用多少土地的產(chǎn)品來(lái)確定。這就好像是他用他的勞動(dòng)從公地圈來(lái)土地那樣。即使旁人對(duì)此都有同等的權(quán)利，但是如果沒(méi)有取得他的全體共有人(即全人類)的同意，他就不能將其撥歸私用，不能圈用土地，然而這種說(shuō)法也無(wú)法使他的權(quán)利失效。上帝將世界給予全人類所共有時(shí)，也命令人們要從事勞動(dòng)，而且人的貧乏處境也需要他從事勞動(dòng)。上帝和人的理性共同指示他墾殖土地，即為了生活需要而改良土地，從而把屬于他的東西，即勞動(dòng)施加于土地之上。誰(shuí)服從了上帝的命令，對(duì)土地的任何部分加以開(kāi)拓、耕耘和播種，誰(shuí)就在上面增加了原來(lái)屬于他所有的某種東西，這種所有物是旁人無(wú)權(quán)要求的，如果加以?shī)Z取，就會(huì)造成損害。33、這種開(kāi)墾任何一塊土地而把它據(jù)為己有的行為，并不損及任何旁人的利益，因?yàn)槭Ｓ嗟耐瑯雍玫耐恋?，要比尚未取得土地的人所能利用的還要多得多。所以，事實(shí)上并不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人圈用土地而使留給別人的土地大量減少。其原因在于，一個(gè)人如果留下足供別人利用的土地，就好像毫無(wú)所取一樣。誰(shuí)都不會(huì)因?yàn)榱硪粋€(gè)人喝了很多水而覺(jué)得自己受到損害，因?yàn)樗€有一整條同樣的河水留給他解渴；而就土地和水來(lái)說(shuō)，因?yàn)閮烧叨甲銐蛴茫郧闆r是完全一致的。34、上帝將世界給予人類所共有，是為了他們的利益，為了使他們盡可能地從它身上獲得生活的便利，我們就不能假設(shè)上帝的意圖是要使世界永遠(yuǎn)歸公所有而不加以耕植。上帝把世界給予勤勞和有理性的人們利用(而勞動(dòng)使人取得對(duì)它的權(quán)利)，而不是供好事吵鬧和引起紛爭(zhēng)的人們來(lái)巧取豪奪的。誰(shuí)擁有與那已被占用的東西一樣好的東西能供利用，他就不必抱怨，也不應(yīng)該干預(yù)旁人已經(jīng)用勞動(dòng)改進(jìn)的東西。如果他這樣做，他就是想白占人家勞動(dòng)的便宜，但是他并沒(méi)有這樣做的權(quán)利；他并不想要上帝所給予他和其他人共有以便在其上從事勞動(dòng)的土地，況且除了已經(jīng)被占有的土地之外，還剩有同樣好的土地，并且比他知道怎樣利用或他的勤勞所能及的還要多得多。35、是的，在英國(guó)或任何其他人口眾多的國(guó)家，他們既有金錢(qián)又從事商業(yè)，但是對(duì)于那里的公有土地的任何部分，如果未能取得全體共有人的同意，沒(méi)有人有權(quán)利加以圈用或撥歸私用；原因是，這是契約，即國(guó)家的法律留給公有的，是不可侵犯的。這種土地雖然對(duì)于某些人是公有的，但是并非對(duì)于全人類都是如此；它是這個(gè)國(guó)家或這個(gè)教區(qū)的共有財(cái)產(chǎn)。而且，經(jīng)這樣圈用后所能剩下的土地，對(duì)于其他的共有人而言，情況與圈地前就不同了，因?yàn)槟菚r(shí)他們都能使用全部土地。而人們開(kāi)始聚居在世界廣大的土地上的時(shí)候，情況不是那樣的。那時(shí)制約人們的法律可以說(shuō)是為了鼓勵(lì)人們?nèi)〉秘?cái)產(chǎn)。上帝命令他，而他的需要也迫使他必須要從事勞動(dòng)。那是屬于他的財(cái)產(chǎn)，人們不能在他已經(jīng)劃定的地方把這財(cái)產(chǎn)奪走。因此，開(kāi)拓或耕種土地和占有土地是結(jié)合在一起的。前者是后者獲得產(chǎn)權(quán)的根據(jù)。所以上帝命令人開(kāi)拓土地，并且給予人在這范圍內(nèi)將土地?fù)軞w私用的權(quán)力。而人類的生活需要?jiǎng)趧?dòng)和從事勞動(dòng)的資料，這就肯定地會(huì)導(dǎo)致私人占有。

媒體關(guān)注與評(píng)論

在這樣的“大政府，小社會(huì)”時(shí)代，社會(huì)就像是長(zhǎng)不大的孩子一樣必須將自己盡可能多的勞動(dòng)所得或者財(cái)富壓歲錢(qián)般通過(guò)各種渠道上交給國(guó)家（政府），由國(guó)家（政府）統(tǒng)一保管和支配。然而，人性的常識(shí)卻告訴我們，每個(gè)人只有在花自己的錢(qián)的時(shí)候才更注重收益，更精打細(xì)算?！芘嘣?/pre>


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