張馬丁的第八天

用戶評(píng)論 (總計(jì)25條)

•   李銳一直是我尊敬的當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)家，這部《張馬丁的第八天》是他近年來(lái)的一部長(zhǎng)篇。讀完以后，我有以下感受。首先，李銳保持了一貫的高水準(zhǔn)。他一直是一個(gè)把“怎么寫(xiě)”和“寫(xiě)什么”處理得很好的作家，本篇也是這樣。小說(shuō)反映的是十九世紀(jì)末在華北大地發(fā)生的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以及其后的背景，即基督教各派傳教士在中國(guó)的傳教和由此帶來(lái)的外來(lái)宗教與本土信仰的沖突。印象里以此為題材的小說(shuō)并不多，李銳敢寫(xiě)，本身就體現(xiàn)了其實(shí)力。而且必須要說(shuō)明的是，這的確是一個(gè)很難處理的題材，作者要超越民族主義局限，也要排除對(duì)西方思想的盲目崇拜。顯然李銳具有這樣的修為，處理得相當(dāng)不錯(cuò)。你看不到對(duì)中國(guó)民眾落后愚昧的痛斥，也看得到西洋傳教士背叛教規(guī)的變通。這就給人極深的啟發(fā)。其次，李銳并不是一個(gè)喜歡文體革命的作家，但是他在這方面的嘗試并不少。本篇采取的淡化主人公的寫(xiě)法雖不能說(shuō)有新意，但全篇沒(méi)有主人公、事件才是主人公的寫(xiě)法很有意思。最后，本書(shū)由王德威所作的序言和附錄均相當(dāng)精彩，值得一并細(xì)讀。
•   這是一本有關(guān)傳教士的書(shū)，主人公 張馬丁的經(jīng)歷可謂富有傳奇色彩。很值得一看，不看惜了哦
•   2012“救世”小說(shuō)，一部宣揚(yáng)全人類(lèi)普遍的生存困境的溫暖小說(shuō)，超越國(guó)界和宗族的大愛(ài)。
•   特別 喜歡這本書(shū) 善良和信仰是這個(gè)世界最為 重要的問(wèn)題 李銳 用他的筆為我們寫(xiě)出了當(dāng)今社會(huì)最為驚心動(dòng)魄的一幕 這是一次精神的盛宴
•   王德威先生的序無(wú)法說(shuō)不好看，文字字字都惹人遐想。李銳先生對(duì)于地域性的韻味營(yíng)造總是令人神往，可能是現(xiàn)實(shí)無(wú)法經(jīng)歷的誘惑。如果拍成電影肯定相當(dāng)?shù)钠诖?/li>
•   一直喜歡李銳。
  他的書(shū)很深刻。
  先是看的人間。
  了解到這是他最新作品，
  所以就想買(mǎi)了。
  推薦。強(qiáng)烈。
•   第一次看李銳的作品，自己是學(xué)歷史的，對(duì)寫(xiě)作的背景特別感興趣，讀過(guò)張鳴的一些作品，兩者在思想上有共同之處，新的角度解讀歷史與中國(guó)社會(huì)的底層人，好書(shū)。
•   一個(gè)天主教徒為了教義的純真不受褻瀆，執(zhí)意要把自己死而復(fù)生的真相公諸于眾，為此卻被教會(huì)除名，成了褻瀆神圣教會(huì)的叛逆。
  而那個(gè)待他視若己出的神父也不得不在心靈上受到一種更為艱巨的磨難。
  至于中國(guó)民俗的娘娘廟還有那些身處亂世官吏與民眾，更是接受一種自然的啟示，按照自己的想法去竭盡全力的舉行抗?fàn)?，失敗的命運(yùn)就是最終的結(jié)局。
  然而暴露出來(lái)的憂思依然豁人眼目！
•   李銳的書(shū)都是值得一讀的。
•   關(guān)于民族的、歷史的、信仰的、欲望的寓言，封皮上“寫(xiě)出了最驚心動(dòng)魄的一幕”稍顯主觀，但本書(shū)的確能擊動(dòng)人心，文字力透紙背。推薦一下。
•   年度最佳長(zhǎng)篇小說(shuō)，值得收藏?。?！
•   東西方價(jià)值觀碰撞的過(guò)程中的愛(ài)與死
•   內(nèi)容真的很不錯(cuò) 但是拿到書(shū)之后 外邊連個(gè)塑料包裝膜都沒(méi)有 而且腰封都爛的
•   那期文藝風(fēng)賞上
•   送遞員效率高服務(wù)好!
•   書(shū)的紙質(zhì)質(zhì)量挺好的，讀起來(lái)很舒服
•   故事很好，語(yǔ)言平實(shí)，很契合清末義和團(tuán)風(fēng)起云涌時(shí)的氣象。
•   很久沒(méi)見(jiàn)過(guò)李銳了，為山西人驕傲。
•   跳出了以往關(guān)于這段歷史的東方與西方，殖民與壓迫的老的套路，直逼在不同文化信仰的沖突下，人們對(duì)神及神性的理解以及在各自的有關(guān)信仰的理解下的生活的可能性。
•   小說(shuō)一般，平庸之作
•   價(jià)格可以就是沒(méi)包裝好封皮磨得舊的
•   　　故事的背景選取了晚清，基督教以更大的宣傳范圍被帶入國(guó)土。
  　　當(dāng)本土宗教遭遇洋教，當(dāng)宗教跟武力、商業(yè)結(jié)合起來(lái)一起洶涌而入，沖突在所難免。
  　　武力、商業(yè)或許還有回旋的余地，但是思想，卻只能是正面交鋒。
  　　信或不信是個(gè)問(wèn)題。
  　　
  　　故事中對(duì)女?huà)z的崇拜，有著對(duì)女人自由、自主的短暫釋放。社會(huì)男女關(guān)系因此而達(dá)到一種和諧和平衡。只是被一堆理論碾壓之后都不知道到底過(guò)去的鄉(xiāng)土中女人是被壓迫的非常厲害，還是并非那么絕對(duì)，她們也有著自己生存的獨(dú)特之道，獲取地位的獨(dú)特之道。
  　　不管怎么說(shuō)，因?yàn)閷?duì)女性自由的重視，娘娘崇拜在天石村根深蒂固，你只看到它枝繁葉茂，卻不理解她的根扎在了哪里。
  　　
  　　基督教的寬恕仁慈在面對(duì)異教徒的時(shí)候卻表現(xiàn)出了另外的模樣，或許不應(yīng)當(dāng)苛求主教，本來(lái)作者也并非要表現(xiàn)恩慈。
  　　為了爭(zhēng)奪地盤(pán)的拼殺，面對(duì)自然災(zāi)難的本性畢露。面對(duì)家國(guó)、親人的仇怨，每個(gè)人的個(gè)性都主動(dòng)或被動(dòng)地被放大。
  　　
  　　這是一個(gè)充滿遺憾的世界。李銳說(shuō)中國(guó)的作家很少表現(xiàn)這個(gè)方面。
  　　他寫(xiě)出了一種混雜的狀態(tài)，宗教之爭(zhēng)、私欲之爭(zhēng)、利益之爭(zhēng)、意氣之爭(zhēng)。也有美好，但美好總是那么稀少，美好總是易碎。
  　　最后連被神附身的張王氏都決定離去。
  　　這是被神放棄的土地。
  　　
  　　不過(guò)，也正因?yàn)闆](méi)有完人，無(wú)論是宗教，還是個(gè)人，才讓人覺(jué)得自己的私心可以被安放。沒(méi)有人可以嘲弄?jiǎng)e人。
  　　
  　　去宏大敘事、碎片化的價(jià)值理念，是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。
  　　若是過(guò)往，總歸會(huì)有點(diǎn)希望。
•   　　
  　　
  　　宗教的信仰本是一樁單純的事體，因?yàn)樗举|(zhì)上關(guān)涉的是個(gè)體與神之間尊崇與被尊崇的關(guān)系，但世事的復(fù)雜紛繁早已使其與單純絕緣，被牽扯出的豈止是單線條的糾紛，而是延展至裁判所、宗教迫害、戰(zhàn)爭(zhēng)，以及人性間的撕扯與角逐。作家李銳的新作《張馬丁的第八天》之名，源于書(shū)中人物自擬的墓志銘：“你們的世界留在七天之內(nèi)，我的世界是從第八天開(kāi)始的?！彬吹奶熘鹘掏綇堮R丁是一個(gè)不愿世間有任何不公與欺瞞的真誠(chéng)者，可在一個(gè)混亂的時(shí)代，他的所有努力只能被視為不合時(shí)宜，擺脫不了湮沒(méi)于荒煙蔓草間的結(jié)局。
  　　
  　　《張馬丁的第八天》發(fā)生在十九世紀(jì)末的中國(guó)清朝，意大利傳教士喬萬(wàn)尼隨萊高維諾主教來(lái)到天石鎮(zhèn)，取名張馬丁，成為天主堂的教堂執(zhí)事。一年，天石鎮(zhèn)大旱，村民抬出女?huà)z娘娘神像祈雨，不意與鎮(zhèn)上的天主教圣母升天儀式發(fā)生沖突，張馬丁被飛來(lái)的鵝卵石擊中頭部倒地，被認(rèn)定死亡。迎神會(huì)會(huì)首張?zhí)熨n被作為禍?zhǔn)着刑幩佬?，即將斬首。未想到張馬丁三天之后意外復(fù)活，但萊高維諾主教秘而不宣，仍給他舉行了葬禮。張?zhí)熨n被處死。數(shù)月后，張馬丁傷愈知道真相，不忍這樣的欺瞞行為，欲走出教堂說(shuō)明這一切……
  　　
  　　宗教與國(guó)勢(shì)的糾結(jié)，在中國(guó)的歷史上，無(wú)如近代這樣令人心痛。國(guó)勢(shì)衰微，隨著列強(qiáng)炮艦與毛瑟槍一起進(jìn)入的，還有原本以善為起始點(diǎn)的基督教。對(duì)于這一事端，主流歷史評(píng)價(jià)多為負(fù)面與悲痛，但也不能否認(rèn)這其中還是有一部分傳教士是秉承著善良、真誠(chéng)的愿望傳播他們的理念，而福音之外，教育、醫(yī)療等的適時(shí)引入，對(duì)中國(guó)于艱難中起步的現(xiàn)代化不能不說(shuō)是一個(gè)大的推動(dòng)。而在《張馬丁的第八天》中，萊高維諾主教和張馬丁教士，可以說(shuō)是傳教士中的兩個(gè)典型人物，既有對(duì)信仰的虔誠(chéng)，現(xiàn)實(shí)政治的紛擾與人性的弱點(diǎn)亦摻雜其中，如此，個(gè)體的命運(yùn)與時(shí)代的大混亂交揉錯(cuò)雜，上演了一幕不可挽回的悲劇。
  　　
  　　萊高維諾主教對(duì)自己的信仰不可謂不虔誠(chéng)，他所做的一切都是為了崇高的信仰，但不知他意識(shí)到與否，自己傳播主的光芒的國(guó)度實(shí)質(zhì)上是被強(qiáng)權(quán)叩開(kāi)大門(mén)的，所謂的福音亦籠罩在不平等條約的陰影之下。通常來(lái)說(shuō)，無(wú)私心的人做起事情來(lái)易走向一個(gè)極端，那就是為達(dá)目標(biāo)不惜強(qiáng)橫地推行。不幸的是，萊高維諾主教也陷入了這樣一個(gè)漩渦，這個(gè)原本意義上的好人忘記了傳播主的福音應(yīng)該基于平等和公平的原則，不惜借助一些不光彩的手段使“異教徒”歸順。而在一個(gè)側(cè)面，也可看出權(quán)力對(duì)人性的腐蝕：我們可以相信萊高維諾主教在本國(guó)是不會(huì)采取類(lèi)似的壓制手腕的，因?yàn)槟抢锉緹o(wú)這樣的權(quán)力土壤；而來(lái)到異國(guó)，傳教士的特權(quán)使其亦膨脹起來(lái)，對(duì)官府的要挾，對(duì)普通村民的打擊，處處可見(jiàn)人性的扭曲和異化。而張馬丁作為一個(gè)真誠(chéng)者，體現(xiàn)了人性善的一面。他愿做萊高維諾主教的助手來(lái)到遙遠(yuǎn)的中國(guó)，純屬信仰的力量。因?yàn)檎嬲\(chéng)，所以“不希望有任何人被強(qiáng)迫而信天主，哪怕只有一次，只有一件事”，他不愿欺瞞真相，使無(wú)辜的人遭受災(zāi)難。即使禍端已釀成（張?zhí)熨n被斬首），他也不能沉默與茍且偷生，毅然站出來(lái)挑明事實(shí)，令他百思不解的是，“自己只不過(guò)按照內(nèi)心最真實(shí)的想法作了最誠(chéng)實(shí)的決定，卻一下子就跌進(jìn)了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。”張馬丁的第八天，是毅然走出教堂說(shuō)明真相的第八天，在這一刻，他才真正地死去，為信仰獻(xiàn)身，如他為自己留下的墓志銘：“真誠(chéng)者張馬丁之墓——你們的世界留在七天之內(nèi)，我的世界是從第八天開(kāi)始的?！?br /> 　　
  　　翻到事物的另一面，國(guó)人亦有自己的信仰，自然，固守自己的信仰無(wú)可厚非，但陷入無(wú)理性的報(bào)復(fù)卻是愚昧固執(zhí)造成的惡果。義和拳的拳民焚燒教堂，破壞一切沾“洋”字的東西，“曾有學(xué)生六人，隨帶鉛筆一只，洋紙一張，皆死非命；更有一家因洋火（火柴）一枚，而八口同戮?！比绱说臑E殺無(wú)辜與反智暴行完全走向了信仰的反面，不可謂不是近代史上的悲劇?！稄堮R丁的第八天》中，迎神會(huì)會(huì)首張?zhí)熨n之死本為無(wú)辜，系宗教與政治迫害，但隨后村民展開(kāi)的報(bào)復(fù)，圍攻教堂，屠殺教民，卻早已超過(guò)人類(lèi)理性的界限，兩敗俱傷自不可免。而以此為背景，聶士成提督在辛丑之變中英勇戰(zhàn)死沙場(chǎng)，亦顯得意義模糊了。
  　　
  　　實(shí)質(zhì)上，對(duì)立雙方均不免陷入了“我執(zhí)”中，一葉障目，忘記了信仰與自由的本意。李銳說(shuō)，“不同的文化、宗教、價(jià)值在故事里是同等重要的，不管不同膚色不同信仰的人們?cè)鯓友Щ瘜?duì)方，到頭來(lái)他們都不過(guò)是人，只好是人，也只配做人?！比诵允峭坏?，勿論信仰為何；若一味糾結(jié)于自設(shè)的界限，既逃不出心靈的牢籠，亦往往引致現(xiàn)實(shí)的狂熱與不可收拾。在這一慘痛事件中，沒(méi)有誰(shuí)是勝利者，雙方在對(duì)抗中帶有極盛的意氣，但也都不可避免地處于茫然之中，不知這困境將如何打破。而張馬丁是現(xiàn)實(shí)悲劇的主動(dòng)受難者，他成為圣者的化身，以一己之力承擔(dān)歷史的恥辱與懲罰；他在時(shí)代的洪流中飄搖如一芥子，但其隱喻之意義卻閃爍著不可泯滅的毫光。
  　　
  　　混亂的時(shí)代中常有清醒的人格在，于眾人皆醉中獨(dú)自遭受難言的孤獨(dú)與不堪的折磨，如此的真誠(chéng)者似乎只能落得湮沒(méi)的結(jié)局，因?yàn)樗池?fù)著被拯救者的無(wú)知與狂熱所造成的后果，在無(wú)盡的困境中除去以身殉之大約亦無(wú)其他的辦法。如李銳所說(shuō)，拯救者離開(kāi)之后，“這個(gè)無(wú)可寄托的人間就只剩下人自己”。解決現(xiàn)實(shí)的困境固然異常艱難，而拋開(kāi)成見(jiàn)、求諸理性與寬容卻不失為可行之法，前路漫漫，希望仍永存于人們的心中，以及腳踏實(shí)地的實(shí)踐與前行。
  　　
  　　
  　　
•   　　曾寫(xiě)出過(guò)《厚土》等優(yōu)秀小說(shuō)的作家李銳以一貫的姿態(tài)，所書(shū)寫(xiě)的《張馬丁的第八天》，讓我們看到了小說(shuō)作家的堅(jiān)持，不以潮流論英雄。　　
  　　《張馬丁的第八天》敘述的是發(fā)生在晚清的義和團(tuán)事件中山西的一起教案。出生于意大利小城的喬萬(wàn)尼，跟隨萊高維諾主教來(lái)到中國(guó)，被取名為張馬丁，成為教堂執(zhí)事。主教誓愿，要將十字架矗立在娘娘廟的廢墟之上。神和神的較量，流的是人的血。圣母升天節(jié)那天，祈雨的村民和教民發(fā)生沖突，張馬丁被保護(hù)女?huà)z娘娘廟的“迎神會(huì)”會(huì)眾亂石襲擊，休克過(guò)去。眾人以為他被砸死。會(huì)首張?zhí)熨n以命相抵。三天后，張馬丁“死”而復(fù)生。病愈后，張馬丁不顧主教勸告，執(zhí)意說(shuō)出實(shí)情，被逐出教門(mén)，成為教民心中的“猶大、叛徒、魔鬼、毒蛇”，更成為天石村村民心中殺死張?zhí)熨n的兇手?？谡b天主，心在煉獄。張馬丁走出教堂的高墻，走入他不熟悉的土地，被唾罵，被洗劫……　　
  　　文化學(xué)者王德威在評(píng)論李銳的小說(shuō)時(shí)，曾說(shuō)，他的作品量少而質(zhì)精，總以無(wú)比嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)逼視中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)種種荒涼和荒謬的層面；同時(shí)他又不斷反省作為一種銘刻中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的工具“小說(shuō)”多變的歷史和倫理定位。李銳筆下天地不仁，人之為人的向往和抗?fàn)庯@得何其卑微虛妄。在《張馬丁的第八天》中，同樣讓人震撼的是小說(shuō)的敘述，在沉穩(wěn)中見(jiàn)證一種悲涼，既有宿命的結(jié)果，也有對(duì)世界未知的恐慌?！　?br /> 　　流落山西的張馬丁，是一個(gè)理想主義者，在他“復(fù)活”之后，他希望向眾人解釋現(xiàn)象，卻被主教視為叛徒，這其中既有宗教利益的沖突，也有人文思想的糾結(jié)，其悲劇意義在于，不管最終結(jié)局如何，似乎早已注定了?！　?br /> 　　義和團(tuán)事件是近代中國(guó)面向世界最狂亂、也最屈辱的一刻。對(duì)李銳而言，由此而生的巨大創(chuàng)傷正是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的起源：不直面這一創(chuàng)傷，我們就無(wú)從思考百年來(lái)從救亡到啟蒙的意義（王德威語(yǔ)）。直面歷史的創(chuàng)痛，或許能找到更多的管道，而《張馬丁的第八天》給我們提供了另一種可能。
  　　
  　　文/朱曉劍
  　　
  　　
  　　
•   　　中國(guó)時(shí)報(bào) 【林欣誼／專(zhuān)訪】
  　　 　「以前讀唐詩(shī)，總奇怪古人為什么一天到晚『悲白發(fā)』，現(xiàn)在自己老了，才知道不論古今中外，創(chuàng)作者到頭來(lái)，都是一個(gè)人面對(duì)世界。」中國(guó)大陸小說(shuō)家李銳與作家妻子蔣韻近日連袂訪臺(tái)，六十一歲的李銳頭發(fā)還沒(méi)白，談到近年創(chuàng)作，不禁感悟起歲月。
  　　 　李銳與蔣韻是大陸文壇知名夫妻檔，長(zhǎng)居山西太原。李銳自一九七○年代起，以《厚土》、《舊址》、《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》等奠定文壇地位，文革時(shí)下鄉(xiāng)插隊(duì)的山西農(nóng)村，為他長(zhǎng)年寫(xiě)作的靈感原鄉(xiāng)。蔣韻則以《我的內(nèi)陸》、《紅殤》等聞名，常描繪生命的苦難、女性的救贖等，兩人在二○○七年合寫(xiě)重述《白蛇傳》神話的《人間》，深獲好評(píng)。
  　　 　李銳和蔣韻都具有溫和親切的氣質(zhì)。他們是創(chuàng)作上彼此的第一讀者，訪談中一人說(shuō)話、另一人便靜靜聆聽(tīng)，偶爾補(bǔ)充，感情和默契可見(jiàn)一斑。近年，他們的獨(dú)生女笛安也崛起文壇，成了八○后暢銷(xiāo)代表作家，李銳笑說(shuō)：「所以我不寫(xiě)點(diǎn)象樣的東西，怎么當(dāng)爸爸呢！」
  　　 　李銳剛完成最新長(zhǎng)篇《張馬丁的第八天》，以一百年前的中國(guó)為場(chǎng)景，預(yù)計(jì)今年在大陸出版。他說(shuō)這部作品已在心中醞釀多年，動(dòng)筆后就關(guān)在北京的房子「坐文字獄」，沒(méi)有休假，連過(guò)年外面大放鞭炮他也緊閉門(mén)窗繼續(xù)寫(xiě)，「從年輕到現(xiàn)在，每本書(shū)都是每個(gè)階段的成果和突破，但這次我有如登珠穆拉瑪峰，像是來(lái)一場(chǎng)正面對(duì)決！」
  　　 　近四十年的寫(xiě)作資歷，沒(méi)讓李銳放松，但年紀(jì)卻讓他體會(huì)到「生命經(jīng)歷給你的教育遠(yuǎn)超過(guò)書(shū)本」，年輕時(shí)的自信和得失心沒(méi)了，他更像是為自己而寫(xiě)，「我至今唯一的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，就是用方塊字深刻地表達(dá)自己。」
  　　 　蔣韻對(duì)寫(xiě)作的態(tài)度則回歸淡定，「年輕時(shí)我很焦慮寫(xiě)得不夠前衛(wèi)，現(xiàn)在我才不管，寫(xiě)作過(guò)程是自己的，完成的作品就交給外界，我不在意別人說(shuō)什么了。」
  　　 　他們對(duì)文學(xué)始終認(rèn)真嚴(yán)肅，多年來(lái)安于在西部小城專(zhuān)事寫(xiě)作，遠(yuǎn)離喧囂名利。對(duì)新世代的寫(xiě)作，兩人保持包容態(tài)度，李銳認(rèn)為文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨時(shí)代改變，暢銷(xiāo)也不代表質(zhì)量不好，但他們會(huì)提醒女兒保持清醒，「寫(xiě)得不好也會(huì)直接說(shuō)，我們?nèi)艘幌蚨际沁@樣的?！?br /> 　　
  　　

相關(guān)圖書(shū)

• 私がお姉ちゃんなんだからね！ 01
• 伊沃娜，柏甘達(dá)的公主
• 送給寶寶的可愛(ài)刺繡圖案集
• 雅諾什勇士
• 中國(guó)秘密社會(huì)史
• ヤクザとネバーランド
• 教你讀懂文學(xué)的27堂課
• 自然辨證法通論
• 五十年臨證得失錄
• 鎮(zhèn)魂調(diào)
• A.S.野性第六感 Vol.1
• クナッパーツブッシュ 音楽と政治
• 馬烽無(wú)刺
• 啼けない鳥(niǎo)
• 手のひらの鳥(niǎo)かご
• A.S.野性第六感 Vol.2
• 大阪京都關(guān)西旅人精品書(shū)2012
• 空を抱く鳥(niǎo)
• A.S.野性第六感 Vol.3
• 高其富說(shuō)總經(jīng)理的財(cái)務(wù)素養(yǎng)
• 手繪POP從零開(kāi)始
• 國(guó)家權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
• 布藝樣的牛奶盒
• CHRISTIE SEVEN DEADLY BOX SET 七種致命武器套裝
• 美國(guó)網(wǎng)絡(luò)管理：法律與政策選編