成功的輔導(dǎo)

前言

很榮幸有機(jī)會(huì)為亞當(dāng)斯博士的《成功的輔導(dǎo)》中文版寫序。亞當(dāng)斯博士實(shí)在是當(dāng)代神所重用的仆人之一。主賜他解經(jīng)、神學(xué)講道和教牧各方面豐富的恩賜；這些恩賜相輔相成，實(shí)屬難得。他可以從事學(xué)術(shù)鉆研，又可以與大眾溝通。西方社會(huì)到1960年代時(shí)，已經(jīng)世俗化到一個(gè)地步，不能再被稱為“基督化社會(huì)”了。大量教會(huì)不再作鹽作光；她愈來愈像周圍的文化，愈來愈沒有鹽的味道。亞當(dāng)斯敲響警鐘，呼吁教會(huì)回到基督面前，回到全備的《圣經(jīng)》中。《圣經(jīng)》輔導(dǎo)乃是以基督為中心，關(guān)注受輔導(dǎo)者與基督的關(guān)系，而不是世俗心理理論或治療法的翻版。亞當(dāng)斯深信，《圣經(jīng)》不單是基督教會(huì)的最高權(quán)威，無謬無誤，同時(shí)也是全然完備，拯救罪人，使信徒成為圣潔，效法耶穌基督樣式的。你手上的這本書，正是亞當(dāng)斯的曠野呼喊。從《圣靈的勸戒》英文版面世以來，亞當(dāng)斯作品豐碩，累計(jì)七十多本。“努直達(dá)”(《圣經(jīng)》)輔導(dǎo)學(xué)的發(fā)展，好像并不迅速?？墒墙陙恚@個(gè)運(yùn)動(dòng)已開花結(jié)果。自從《圣靈的勸戒》出版之后，數(shù)以百計(jì)的書籍、文章、錄音帶、錄影帶已經(jīng)出版。美國有基督教大學(xué)提供《圣經(jīng)》輔導(dǎo)學(xué)的學(xué)士、碩士課程；數(shù)間神學(xué)院提供《圣經(jīng)》輔導(dǎo)學(xué)的教牧學(xué)博士與哲學(xué)博士課程。無數(shù)的基督徒、醫(yī)生、律師、教師、牧師等，他們的輔導(dǎo)都徹底地被改變。各地的訓(xùn)練課程目前有一個(gè)聯(lián)系的協(xié)會(huì)——全國努直達(dá)輔導(dǎo)協(xié)會(huì)，負(fù)責(zé)審核與認(rèn)可各地輔導(dǎo)課程的資格。這些重要的發(fā)展，都因?yàn)橐粋€(gè)人——一位傳道人守住信仰、忠于神在《圣經(jīng)》里的啟示?；蛟S你會(huì)想：“這一切都是西方社會(huì)和西方教會(huì)里的問題?！辈唬　妒ソ?jīng)》輔導(dǎo)學(xué)的訓(xùn)練課程與實(shí)踐，目前已經(jīng)傳到世界幾十個(gè)國家。就亞洲來說，中國、老撾、越南、印尼、菲律賓等地，都有教會(huì)領(lǐng)袖接受和推廣《圣經(jīng)》輔導(dǎo)學(xué)?！妒ソ?jīng)》真理是超越文化的！韓國有一位師母畢業(yè)于我們的訓(xùn)練中心?；貒螅_始實(shí)踐《圣經(jīng)》輔導(dǎo)原則，幫助了許多被虐待的婦女們。神很賜福這項(xiàng)事工，因此逐漸引起全國注意，以致國會(huì)最終通過相關(guān)保護(hù)法案。神的話是生命之道，能改變生命(參《希伯來書》四12、13)，人的話不能改變?nèi)诵摹Ｉ竦脑捵屛覀冊(cè)谒嵉男郧樯嫌蟹?參《彼得后書》一3－4)。沒有一套人為的心理學(xué)理論系統(tǒng)有這樣的力量。神的話能裝備我們，預(yù)備行神要求我們行的各樣善事(參《提摩太后書》三15－17)。沒有一套與世俗理論妥協(xié)的混合“基督教”輔導(dǎo)學(xué)能給我們這樣的效果。最后，僅引用《箴言》23章23節(jié)：“你當(dāng)買真理；就是智慧、訓(xùn)誨，和聰明也都不可賣。”愿神賜福你；愿你仔細(xì)研讀本書。George C. Scipione　于美國加州圣地牙哥“《圣經(jīng)》輔導(dǎo)與門徒訓(xùn)練中心”主任加州“威斯敏斯特神學(xué)院”教授

內(nèi)容概要

　　本書是圣經(jīng)輔導(dǎo)學(xué)的奠基之作。作者指出當(dāng)代建立在弗洛伊德心理學(xué)理論基礎(chǔ)上的輔導(dǎo)方法，使人不必承擔(dān)責(zé)任，常常難以湊效，并且導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)倫理的喪失。
　　作者認(rèn)為大部分的精神病癥背后的原因，都存在罪——道德性的過犯的問題。與“羅杰斯式輔導(dǎo)”等僅主張旁觀聆聽，促成對(duì)方情緒的發(fā)泄的方法不同，作者提出“勸誡式輔導(dǎo)法”，把源于圣經(jīng)的規(guī)勸打人心理，促成受輔導(dǎo)者個(gè)性及行為的改變。通過讓人承認(rèn)自己的過犯，承擔(dān)責(zé)任，借著信仰，重建希望，直到最后促成受輔導(dǎo)者行為習(xí)慣的改變，以及品格的重塑。

作者簡(jiǎn)介

亞當(dāng)斯博士，生于1929年。多年來在美國威斯敏斯特神學(xué)院擔(dān)任教授。本書是亞當(dāng)斯博士的代表作，如今已成為該領(lǐng)域的經(jīng)典之作。亞當(dāng)斯博士一生著作豐富，計(jì)70余冊(cè)。近年在美國東南部居住。

書籍目錄

前 言
第一章 現(xiàn)代精神病學(xué)
第二章 另一位輔導(dǎo)者
第三章 “精神病者”的毛病
第四章 勸戒式輔導(dǎo)法
第五章 最佳輔導(dǎo)人選
第六章 羅氏輔導(dǎo)與努直達(dá)輔導(dǎo)
第七章 承認(rèn)自己的罪
第八章 用努直達(dá)方法解決問題
第九章 努直達(dá)輔導(dǎo)的原則
第十章 溝通與集體輔導(dǎo)
第十一章 教師與努直達(dá)輔導(dǎo)
結(jié) 語
附 錄 個(gè)人資料記錄表

章節(jié)摘錄

理奧·侯德的事件和其他類似的案件，使許多人開始反對(duì)“精神病”這個(gè)“病”的觀念，也不贊同一些宣傳運(yùn)動(dòng)用這名不符實(shí)的名詞。而事實(shí)上，“精神病”這詞本身也十分含糊，博奧文(Bockoven)曾說，沒有人能給精神病下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。一些生理上的毛病影響腦部，如腦受傷、瘤、遺傳、身體上的腺，或化學(xué)成分不協(xié)調(diào)等，可以說是正式的精神“病”；然而有許多其他的毛病，完全不是由于生理問題引起的，也被稱為“精神病”，我們可以說這名詞充其量不過是一個(gè)不甚貼切的比喻說法而已。    簡(jiǎn)而言之，圣經(jīng)提到人兩類的毛病：其一是因生理原因而起的毛病，其二是出自犯罪心態(tài)或行為而起的；但我們十分懷疑圣經(jīng)有沒有提到第三類因其他問題而引起的所謂“精神病”。今天許多人認(rèn)定精神病是存在的，事實(shí)上卻不能從圣經(jīng)中找到確據(jù)。這樣的證據(jù)一天不能找到，我們也許要根據(jù)圣經(jīng)說，人類問題的起因有兩類，而不是三類。    也許有一點(diǎn)需要澄清，就是一些身體疾病不是由生理問題而起的，比如憂慮導(dǎo)致胃病，而懼怕導(dǎo)致癱瘓，這些疾病可稱為精神身體病。精神身體病乃正式的身體疾病，這些都是由于內(nèi)心問題而引起的。心理影響身體患病并不等于疾病影響心理。    有個(gè)人問題的人常常運(yùn)用“掩人耳目”法    究竟“精神病者”的問題何在？其實(shí)他們的問題是自發(fā)的，從他們自己而來的。墮落的人性基本上是離棄上帝的。人在罪中出生，“一離母腹便走錯(cuò)路，說謊話”(詩篇58：3)。因此很自然地，人會(huì)用各種不同的幌子，不面對(duì)自己的罪。他用不同的方式行犯罪之事，目的為要暫時(shí)解決一些生活問題。因此我們可以說，除了生理問題外，“精神病者”實(shí)際上是有個(gè)人問題(未解決)的人。    今天，許多人漸漸相信，許多怪異行徑乃掩人耳目的方法，目的是使人的注意力不放在他不正常的行為上。怎么說呢？精神病者從前(可能很久以前)曾經(jīng)用怪行為，成功分散了他人的注意力，效果很好。因此以后每逢有類似情形，他依樣畫葫蘆亦十分成功。這樣經(jīng)過許多次的嘗試，怪異行為習(xí)慣成自然。以后當(dāng)他犯罪時(shí)，他不期然地有怪異行為出現(xiàn)，以掩人耳目。    可是，當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)大后，這樣的奇怪行為不再是合理的了，他不能像孩童時(shí)那樣輕易地逃避別人的責(zé)備?，F(xiàn)在他必須為自己的行為做出合理的解釋。他屢次失敗后，覺得需要改變方針，他不是改變自己的怪行為，乃是增加自己的怪行為。因此，他變得越發(fā)怪異，以遮掩自己的行為。倘若他這樣繼續(xù)下去，最后，社會(huì)人士便會(huì)將他送進(jìn)精神病院去。因而，他的行為很快地被認(rèn)為是“不正?！钡?。    過了一段時(shí)期，這樣行為不正常的人發(fā)覺自己的行徑雖能掩人耳目，卻并不十分高明。他的怪異行為使他與人隔絕，變得離群獨(dú)處。再者，他知道自己的生活是一個(gè)謊言，良心受到責(zé)備，對(duì)身體也有不良效果。這樣下去，他在外與人隔絕，內(nèi)心充滿矛盾，終于成為一個(gè)十分可憐的人。    以下是一個(gè)例證：    史提反大約20歲，我在伊州一精神病院中會(huì)見他。精神病專家診斷他患有所謂緊張性精神分裂癥(catatonic schizophrenic)。他極少說話，曳步而行，精神恍惚，通常坐下來之后就一動(dòng)不動(dòng)。起初，無人可以與他交談，人問他什么他都不發(fā)一言。然而，我們一班輔導(dǎo)員告訴史，說他其實(shí)頭腦清醒，雖然許多人(包括精神病專家、父母、校方)被他所愚弄，但瞞不過輔導(dǎo)員們。他們告訴他，若他早日開口，他便可以早日出院。史仍然保持沉默，不發(fā)一言，但他仍可繼續(xù)坐著，觀察其他人被輔導(dǎo)。，過了一星期，輔導(dǎo)員們?cè)俅谓o史做輔導(dǎo)工作。他們經(jīng)過一小時(shí)的努力后，史開始受不了。他遲疑地說話，可以看出他頭腦清醒，并沒有與現(xiàn)實(shí)脫離。    當(dāng)史開口時(shí)，他們漸漸明白他的困難。從第3周開始，他完全崩潰。他們發(fā)覺他并沒有精神昏亂，也沒有情緒的問題，他頭腦清醒，情緒正常。換句話說，他的問題是咎由自取的。很簡(jiǎn)單，他無心向?qū)W，浪費(fèi)時(shí)間籌備話劇工作，結(jié)果期中考試不及格，受到校方的處分。由于不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他企圖遮掩自己的問題，結(jié)果由于他行為怪異，精神恍惚，脫離現(xiàn)實(shí)，以致人人以為他有精神病。    好像一個(gè)小孩子裝病，不回學(xué)?？荚?；史也裝瘋，以掩蓋自己的問題。他以往也曾屢次逃避，但從沒有這一次這般厲害。他有時(shí)獨(dú)自出外，或不發(fā)一言，或許久不回家，這些逃避不愉快事件的習(xí)慣逐漸形成。這樣的習(xí)慣也就是他逃避大學(xué)考試及成績(jī)這類麻煩事的方法。他的真正問題是罪、羞恥與恐懼，而絕對(duì)不是什么精神病。    經(jīng)過與輔導(dǎo)員的談話，史明白了他們要求他重新面對(duì)先前所逃避的問題。他知道他必須做一個(gè)決定：是要出院將真相告知親友，還是繼續(xù)地將錯(cuò)就錯(cuò)？在第5個(gè)星期他離院時(shí)，仍然未決定要怎樣做。他自言自語問自己說：“我回家聽音樂好，還是一輩子留在這精神病院中好呢？”在輔導(dǎo)史的過程中，我清楚地看出他們?cè)揭詾樗胁。麅?nèi)心越感不安，因?yàn)樗靼鬃约涸谌鲋e。我們必須明白，被輔導(dǎo)者的遮掩，不過是掩人耳目而已。假若我們以他為有病，他的光景就會(huì)更壞。換句話來說，使他們覺得自，己沒有責(zé)任的做法，是最不人道之舉，這樣只會(huì)使問題更加復(fù)雜。    當(dāng)輔導(dǎo)員要他為自己的行為負(fù)責(zé)任時(shí)，史開始得回一點(diǎn)點(diǎn)自尊。他開口了，漸漸地愿意談自己的事。今天有許多人認(rèn)為，我們不應(yīng)該判斷他人，以精神病者為有良知的受害者，而他的行為不過是中性的，不必受到他人責(zé)備。我卻認(rèn)為這種態(tài)度和做法徒然加重被輔導(dǎo)者心靈的負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗肋@個(gè)謊言又加深了。史自己也認(rèn)為這樣的做法簡(jiǎn)直是最殘酷的。當(dāng)他在院中時(shí)，他父母探望他，當(dāng)他為環(huán)境的犧牲品，對(duì)他關(guān)懷備至，他心中的痛苦簡(jiǎn)直是難以言喻的。    以下是另一個(gè)實(shí)例：    輔導(dǎo)員初次與瑪莉會(huì)晤時(shí)，她也是極力遮掩自己，不讓他們知道她的實(shí)況，只是她的方式與史不同。精神病專家斷定瑪莉有癲狂與抑郁交替發(fā)作癥(manic—depressive)；她不像史在自己周圍筑一堡壘，讓他人來打倒它，她是用恐嚇政策，聲言若有人攪擾她，她便會(huì)大事咆哮，以致人不敢接近她。因此，當(dāng)輔導(dǎo)員開始搔到她的癢處時(shí)(其后我們發(fā)覺她真正的問題是與一個(gè)鄰居行奸淫)，她立即大事咆哮，高聲尖叫，涕淚橫流地說道：“給我滾！給我滾！”其實(shí)她一直用這方法趕走親友，使他們不得靠近她；這些成功的經(jīng)驗(yàn)使她以為輔導(dǎo)員一定不會(huì)再麻煩她。而事實(shí)卻不然，他們鎮(zhèn)靜地正視她，對(duì)她說：    “住口！瑪莉，除非你停止這樣荒唐的表現(xiàn)，否則我們不能幫助你。你還年輕，你不會(huì)喜歡一輩子活在精神病院中。你的生命中有真正的問題、還是讓我們開始談?wù)?jīng)事吧！”    這些輔導(dǎo)員不聽瑪莉的咆哮，不受她的詭計(jì)所欺騙，撥開一切假象，直搗問題的中心，實(shí)為明智之舉?，斃蛄⒖谭艞壦幕袨?，開始同輔導(dǎo)員們傾訴自己可憐的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷都是她從未與任何人訴說過的。P37-40

編輯推薦

《成功的輔導(dǎo)》是一本心理輔導(dǎo)學(xué)中的重要著作，作者以此書開創(chuàng)了一門獨(dú)特的輔導(dǎo)門派，“勸誡式輔導(dǎo)法”。作者首先從自己的輔導(dǎo)臨床經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代建立在弗洛伊德心理學(xué)理論基礎(chǔ)上的輔導(dǎo)方法常常難以湊效，從而引起他對(duì)弗氏心理學(xué)的反省。作者認(rèn)為弗氏的理論，將一切心理疾病歸結(jié)為“本我”與“超我”之間的沖突，人的罪惡感源于超我對(duì)自我的壓制。而治療的辦法在于打倒外在環(huán)境借著“超我”加給人的責(zé)任感，使人不再有罪惡感。由此，弗洛伊德的理論，使人不必承擔(dān)責(zé)任，而把責(zé)任推給社會(huì)。作者認(rèn)為這個(gè)理論帶著致命的錯(cuò)誤，它導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)倫理的喪失，也不能真正解決問題。作者緊隨其后指出，根據(jù)他的經(jīng)驗(yàn)，大部分的精神病患者，各種病癥背后的原因，是他們道德性的過錯(cuò)。他們?nèi)绻玫秸_的引導(dǎo)，使他們面對(duì)自己的過錯(cuò)，面對(duì)自己的責(zé)任，他們是可以心靈蘇醒，承認(rèn)錯(cuò)誤，并且重建人生的。在此理論基礎(chǔ)上，作者隨后提出“勸誡式輔導(dǎo)法”——即“努直達(dá)（Nouthesis）式輔導(dǎo)法”，就是把直接的規(guī)勸打人心理，方法是通過面對(duì)面的交談，促成受輔導(dǎo)者個(gè)性及行為的改變。這種輔導(dǎo)方式的輔導(dǎo)者，心中有肯定的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，而且?guī)е鴲?，同時(shí)也帶著權(quán)柄去輔導(dǎo)和幫助受輔導(dǎo)的人。而輔導(dǎo)的工作，最根本的是要促成受輔導(dǎo)者的改變。作者在第6章中對(duì)比“勸誡式輔導(dǎo)”與“羅杰斯式輔導(dǎo)”，后者是當(dāng)代西方流行的輔導(dǎo)法，主張輔導(dǎo)者對(duì)于受輔導(dǎo)者，只要旁觀聆聽，促成對(duì)方情緒的發(fā)泄，不應(yīng)該提出主觀的規(guī)勸和給予建議。作者認(rèn)為后者的做法是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)槲覀儜?yīng)該對(duì)各樣的處境有所反應(yīng)，這也可以給予受輔導(dǎo)者更多的幫助。勸誡式輔導(dǎo)認(rèn)為人的情緒和感覺不好，往往有背后的原因，就是人的行為有過犯，所以解決之道在于承認(rèn)自己的過犯，而不是直接去消滅良心不安，或者僅解決情緒問題。在第7章中，作者解決“認(rèn)罪”的問題，主張幫助受輔導(dǎo)者，面對(duì)自己的過錯(cuò)，承認(rèn)自己的罪，并且向被自己得罪的人認(rèn)罪或道歉，促成與人的和好，認(rèn)為這是解決心理問題的根本之道。《成功的輔導(dǎo)》作者在最后的幾章中，處理“勸誡式輔導(dǎo)法”實(shí)際應(yīng)用中的問題，通過讓人發(fā)現(xiàn)自己的過錯(cuò)，然后讓人明白自己本來的責(zé)任，并且讓受輔導(dǎo)者確信自己有希望脫離心理的困境，直到最后促成受輔導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變。這種改變包括行為習(xí)慣，也包括品格的重塑。最后，作者對(duì)于承擔(dān)輔導(dǎo)工作的人，提出專業(yè)性的建議。弗洛伊德的理論使人不必承擔(dān)責(zé)任，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)倫理的喪失，以此為基礎(chǔ)的指導(dǎo)方法也常常難以奏效。亞當(dāng)斯博士一改傳統(tǒng)心理學(xué)“只傾聽，不規(guī)勸”的風(fēng)格，用真道勸誡受輔導(dǎo)者。在十余年的輔導(dǎo)實(shí)踐中，幫助許多人生命煥然一新，過上了自由的生活。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    成功的輔導(dǎo) PDF格式下載

---