千帆詩學

內(nèi)容概要

本書的目錄和內(nèi)容上看，并不見有系統(tǒng)“詩學”的闡發(fā)，就是說序幕拉開之后，所表演的東西很有限，只有一篇在中國文學批評史師訓班上的講話《讀詩舉例》中，有僅就側(cè)面具體談如何欣賞詩、理解詩的幾點意見，如關(guān)于“形與神”、“曲與直”、“物與我”、“同與異”、“小與大”的探討，差不多有個理論的架子，至于其他的二十余篇文章，就都差不多仍是具體的箋釋類文字或賞鑒考證類文字，更無重要的豐富的具有系統(tǒng)的理論批評內(nèi)容，談不到有多少建樹的“詩學”的成分。至于編者所酌定的桂冠“文藝學與文獻學的完美結(jié)合”，卻仍脫離不開專職賞鑒的身份，其深度與廣度都不足以與此桂冠相稱。古人有言，盛名之下，其實難副。“千帆詩學”，倒過來說“千帆學詩”，可能名實更為恰當。——這話顯得有些刻薄，對千帆先生不僅唐突，且有不恭，但讀了本編所選文字，我所能得出的感想只是如此。一偏之見，但要舉例嫌煩，饾饤叢脞，隔空搔癢，只有讀者自己去看了才能明白的。

作者簡介

程千帆(1913—2000)，原名逢會，字伯吳，四十以后，別號閑堂?！扒Х笔瞧湓眠^的許多筆名之一。湖南寧鄉(xiāng)人，文史學家、教育家，九三學社社員。著有《校讎廣義》、《史通箋記》、《文論十箋》、《程氏漢語文學通史》、《兩宋文學史》、《唐代進士行卷與文學》、《閑堂文藪》、《古詩考索》、《被開拓的詩世界》、《古詩精選》、《讀宋詩隨筆》等。他也是一位詩人，存世作品有《閑堂詩文合鈔》、《新詩少作》，其中五言、七言最佳。

書籍目錄

文藝學與文獻學的完美結(jié)合——程千帆先生的古代文學研究古典詩歌描寫與結(jié)構(gòu)中的一與多    附：從小說本身抽象出理論來——在中國古代小說理論討    論會上的發(fā)言讀詩舉例——在中國文學批評史師訓班上的講話相同的題材與不相同的主題、形象、風格——四篇桃源詩的比較研究論唐人邊塞詩中地名的方位、距離及其類似問題火與雪：從體物到禁體物——論白戰(zhàn)體及杜、韓對它的先導作用左太沖《詠史》詩三論陶詩“結(jié)廬在人境”篇異文釋陶詩“少無適俗韻”韻字說唐詩的歷程——《唐詩鑒賞辭典》序言張若虛《春江花月夜》的被理解和被誤解王摩詰《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》詩跋李頎《雜興》詩說關(guān)于李白和徐凝的廬山瀑布詩    附一：《復堂詞序》試釋——清人詞論小記之一    附二：說“斜陽冉冉春無極”的舊評——清人詞論小記之二一個醒的和八個醉的——讀杜甫《飲中八仙歌》札記韓愈以文為詩說韓詩《李花贈張十一署》篇發(fā)微讀《宋詩精華錄》宋詩的特色——《宋詩精選》前言讀《傾蓋集》所見答人問治詩兩點論——古代文學研究方法漫談貴在創(chuàng)新——關(guān)于學術(shù)論文寫作的問答編后記

章節(jié)摘錄

　　對于從王維的畫到高爾基的小說中所出現(xiàn)的上述事例進行探索的結(jié)果，我們認為：為文藝創(chuàng)作所不可缺少的細節(jié)描寫當然并不等于典型環(huán)境與典型性格的本身，某些作品正是由于雖然有比較生動的細節(jié)，卻沒有能提高到典型化而失敗了的；但沒有細節(jié)，就無法使環(huán)境和性格具備典型性，那也很清楚。因此，作家們有責任選擇最足以幫助其作品達到典型化程度的細節(jié)來加以描寫，而排斥那些可能妨害典型化，無助于構(gòu)成典型環(huán)境及典型性格的細節(jié)，即使它們孤立起來看是非常成功的。　　從大量的文藝史實看來，細節(jié)也是多種多樣的。它們有的來自作家們對生活的忠實的、虔誠的模仿，像歌德所說的那樣。在寫真人真事的作品中，這種細節(jié)是常見的。其次，也有的來自不同的時間和空間，但它們是類似的、大同小異的、彼此之間沒有矛盾的，經(jīng)過作家的醞釀、消化，重新處理以后，就變成了完整而統(tǒng)一的，服從于情節(jié)和主題，有助于形象塑造的細節(jié)。這兩種情況，是大量普遍的。然而還有另外一種，那就是作家為了使其所要描寫的典型環(huán)境、性格更為鮮明突出，以便獲得更大的藝術(shù)效果，他選擇了一些違反自然規(guī)律或社會生活原有次序的細節(jié)來加以描寫，這些細節(jié)本身雖然并不具有普遍性，反之，甚至富有特殊性，但是，對于完成那一位作家所規(guī)定的主題，并使其作品上升到典型化的高度來說，卻又是必需的。于是，就有了王維的《袁安臥雪圖》中雪里芭蕉等等情況的出現(xiàn)。所以細節(jié)一般應(yīng)當是真實的，但它也是可以虛構(gòu)的。在真實的細節(jié)無助于使自己的作品達到更高級、更集中、更富于典型性的情況下，作家們保留虛構(gòu)某些“反?！钡模蛘摺板e誤”的細節(jié)的權(quán)利，以便保證它在整體上達到這個目的。這也正是在上舉事例中，王維等的創(chuàng)作實踐所告訴我們的。正由于此，歌德既要求細節(jié)的真實，又肯定魯本斯大膽地處理畫中的光線問題，就并非出爾反爾；同時，還可以知道，恩格斯要求細節(jié)的真實性，也正是以其有助于典型化為前提的。　　這些顯得有些特殊的事例，仔細研究起來，既共有其理論的依據(jù)，又各有其具體的需要，因而我們對之進行評價的時候，就不能不考慮到文藝的特點，從而探求作者的用心。既不可以像王琦論李賀的《塞下曲》那樣率意地稱之為“小疵”，也無需像朱翌、景梅九等人那樣為王維和曹雪芹進行學究式的辯護，這是一面.另外一面，也不能由于有了這樣一些事例，就可以認為：藝術(shù)的真實可以完全背離自然的及歷史、社會的真實，愛怎么寫就怎么寫，愛怎么畫就怎么畫了。還得承認，這些事例是存在的，然而畢竟是特殊的。這樣一些細節(jié)的出現(xiàn)，只有當其非如此就不能更好地使作品在整體上獲得更高的真實性、典型性時，才是有意義的和不可缺少的；作家們也只有當其感到非得突破一般的描寫方法就無法獲致自己所要達到的效果時，才會認為這種特殊方法是必要的。這對于現(xiàn)實主義作品說來是如此，對于浪漫主義作品說來也是如此。我們知道，浪漫主義，就其總趨向來說，雖然有很大的夸張和虛構(gòu)成分，然而它從不拒絕將真實的細節(jié)也包括在其擁有的藝術(shù)手段之內(nèi)。 　　……

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