生態(tài)倫理小常識

前言

　　生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。人類的自然生態(tài)活動反映出人與自然的關(guān)系，其中又蘊藏著人與人的關(guān)系，表達出特定的倫理價值理念與價值關(guān)系。人類作為自然界系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進行物質(zhì)、能量和信息交換，自然生態(tài)構(gòu)成了人類自身存在的客觀條件。因此，人類對自然生態(tài)系統(tǒng)給予道德關(guān)懷，從根本上說也是對人類自身的道德關(guān)懷。為了人類的發(fā)展與進步保護自然資源，實現(xiàn)生態(tài)平衡。近代以來，人類活動一直圍繞著如何向自然索取更多的資源和能源以生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財富、追求更高水準的生活這一主題。工業(yè)文明創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富，也消耗了大量的自然資源和能源，并產(chǎn)生了土壤沙化、生物多樣性面臨威脅、森林銳減、草場退化、大氣污染等嚴重的生態(tài)后果。因此，維護和促進生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人類應(yīng)盡的義務(wù)，也是生態(tài)價值與生態(tài)倫理的核心內(nèi)涵。從宏觀層面來看，與人類未來的生存問題關(guān)系最為密切的是生態(tài)倫理。為普及廣大青少年讀者的環(huán)保知識，我們組織編寫了這本《生態(tài)倫理小常識》，希望讀者能從中對生態(tài)倫理知識有個初步的了解。

內(nèi)容概要

“人與環(huán)境知識”叢書是一套科普類圖書，旨在通過介紹與人類生產(chǎn)、生活以及生命健康密切相關(guān)的環(huán)境問題來向大眾普及環(huán)境知識，提高大眾對環(huán)保問題的重視。本叢書從多個方面、多個角度來闡釋人與環(huán)境之間的關(guān)系，其中以很大篇幅來闡述環(huán)保對生態(tài)、家居環(huán)境、生活習(xí)慣、生命健康等的影響，突出了主題，闡明了立場。另外，還適當?shù)亟榻B了與環(huán)保相關(guān)的環(huán)保組織的建立、結(jié)構(gòu)、功能等問題，對主題起到了很好的補充作用。
劉芳主編的《生態(tài)倫理小常識》是“人與環(huán)境知識”叢書之一。
《生態(tài)倫理小常識》內(nèi)容涉及生態(tài)倫理與環(huán)境的各個側(cè)面，文字淺顯易懂，生動活潑。

書籍目錄

第一部分  生態(tài)倫理基礎(chǔ)知識
  一、倫理、倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的概念
  二、生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生的背景
  三、生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)涵和特征
  四、生態(tài)倫理學(xué)中的基本概念
  五、生態(tài)倫理學(xué)的流派
第二部分  學(xué)派觀點一覽
  一、古典人類中心主義：人類比其他生物優(yōu)越
  二、現(xiàn)代人類中心主義：以人類的利益為中心
  三、仁慈主義：從保護動物到善待動物
  四、動物解放論：把道德關(guān)懷擴展到動物
  五、動物權(quán)利論：動物擁有天賦權(quán)利
  六、敬畏生命：生命本來就應(yīng)該受到尊重
  七、尊重自然：所有生物都擁有相同的道德地位
  八、阿提費爾德的理論：生物都有價值但不平等
  九、大地倫理：大地共同體應(yīng)當受到尊重
  十、深層生態(tài)學(xué)：人類的自我實現(xiàn)離不開大自然
  十一、自然價值論：大自然擁有客觀價值
第三部分  學(xué)科代表人物
  一、彼得·辛格
  二、湯姆·里根
  三、阿爾伯特·史懷哲
  四、奧爾多·利奧波德
第四部分  經(jīng)典文章選讀
  一、《所有動物都是平等的》  
  二、《關(guān)于動物權(quán)利的激進的平等主義》  
  三、《我的呼吁》  
  四、《像山那樣思考》  
  五、《詩意地棲息于地球》  
  六、《倫理學(xué)的擴展與激進環(huán)境主義》
第五部分  建立和諧生態(tài)倫理
  一、建立生態(tài)制度
  二、企業(yè)清潔生產(chǎn)
  三、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)
  四、公眾參與環(huán)保
  五、進行合理消費
  六、控制人口規(guī)模
  七、維護世界和平
  八、建立自然保護區(qū)
  九、進行國際合作

章節(jié)摘錄

　　三、仁慈主義：從保護動物到善待動物 近代的“仁慈主義”，是從古典人類中心主義中的動物保護思想中逐漸發(fā)展出來的一種觀點。仁慈主義主張人類要善待動物，這體現(xiàn)了人類道德的進步。人類道德進步的歷史，就是一個人類把道德關(guān)懷對象不斷擴大的歷史，人類把道德關(guān)懷對象從人類擴展到人類之外其他存在物的第一個對象便是動物。動物的權(quán)利問題，是生態(tài)倫理學(xué)打破傳統(tǒng)的人類中心主義道德體系的一個突破口。這是因為，人類自從誕生那天起，就和其他動物生活在一個大環(huán)境中。在日常生活中，人離不開動物的幫助，動物的影子在人類的精神世界中也隨處閃現(xiàn)。此外，和人一樣，大部分動物都有意識，是一個能做出選擇的自主的生命，它們能夠感受生命的快樂和痛苦。 17～18世紀，歐美一些思想家提出“仁慈主義”理論，主張善待動物，認為動物也應(yīng)像人一樣享有“天賦的權(quán)利”，因而也必須承認它們是權(quán)利主體。 1641年，一位名叫華德的律師說服馬薩諸塞（時為英國殖民地）當局制定了一項法律：任何人不得專制地或殘酷地對待那些向來供人使用的牲畜，人有責(zé)任讓它們定期地休養(yǎng)生息。 1693年，英國著名思想家洛克在《關(guān)于教育的幾點思考》一書中也對笛卡兒的思想提出了質(zhì)疑。在他看來，動物是能夠感受痛苦的，毫無必要地傷害它們在道德上是錯誤的。他對許多兒童折磨和殘酷地對待那些落入他們手中的小鳥、蝴蝶和其他可憐動物的行為表示擔(dān)憂，因為折磨和殺死其他動物的這種習(xí)慣，甚至?xí)撘颇厥顾麄兊男膶θ艘沧兊煤萜饋?；而且，那些從低等動物的痛苦和死亡中尋找樂趣的人，也很難養(yǎng)成對其同胞的仁愛心。 他主張人們不僅要善待以往那些被人擁有且有用的動物，而且還要善待松鼠、小鳥、昆蟲——事實上是“所有活著的動物”。 18世紀的約翰·布魯克納曾對英國在美洲新大陸的擴張表示擔(dān)憂。他在《關(guān)于動物的哲學(xué)思考》（1768年）一書中懷疑，改變美國的荒野是否會打亂 “生命之網(wǎng)”（布魯克納是第一個使用這個對后來的生態(tài)科學(xué)是如此重要的詞語的人）和“上帝的整個計劃”。他已經(jīng)認識到，在開墾處女地的過程中，許多物種會受到嚴重傷害甚至?xí)耆珳缃^。完整的上帝創(chuàng)造物的減少令可敬的布魯克納感到擔(dān)心，但他卻回避了對這種行為的道德評價。 英國的杰羅米·邊沁是近代西方第一個自覺而又明確地把道德關(guān)懷運用到動物身上去的功利主義倫理學(xué)家。他在寫于1789年的《道德與立法之原理》一書中指出，一個行為的正確或錯誤取決于它所帶來的快樂或痛苦的多少，動物能夠感受苦樂，因此，在判斷人的行為的對錯時，必須把動物的苦樂也考慮進去。邊沁反對把推理或說話的能力當作在道德上區(qū)別對待人與其他生命形式的根據(jù)。問題的關(guān)鍵應(yīng)是它們能否感受苦樂。邊沁據(jù)此認為，最不道德的行動就是帶來最大痛苦的行動。 而與對較低形式的生命的殘酷比起來，對神經(jīng)系統(tǒng)最發(fā)達的人的殘酷是更壞的行為，但是這種差別僅僅是數(shù)量上的。一個有道德的人或有道德的社會應(yīng)該最大限度地增加快樂，并最大限度地減少痛苦，不管這種痛苦是人的痛苦還是動物的痛苦，他所處時代的開明人士對奴隸的解放的關(guān)注曾鼓舞了他對道德進步的信心。邊沁說，我們已經(jīng)開始關(guān)心奴隸的生存狀態(tài)，我們得把改善所有那些給我們提供勞力和滿足我們需要的動物的生存狀況作為道德進步的最后階段。對邊沁來說，那些對人有益的動物（如馬和雞）所占據(jù)的倫理地位低于奴隸，但高于其他生命形式，他預(yù)言：“這樣的時代終將到來，那時，人性將用它的‘披風(fēng)’為所有能呼吸的動物遮擋風(fēng)雨?！边吳咚f的 “披風(fēng)”即指道德地位和法律保護。 19世紀的亨利·塞爾特將英國擴展倫理共同體的思想推到了頂峰。他在 1892年出版的《動物權(quán)利與社會進步》是動物解放運動的理論總結(jié)，對英美后來的生態(tài)倫理思想產(chǎn)生了重要的影響。他認為，如果人類擁有生存權(quán)和自由權(quán)，那么動物也擁有。二者的權(quán)利都來自天賦權(quán)利，就動物而言來自動物法。他覺得在英美人的態(tài)度中缺乏一種與非人類存在物的真正親屬感。道德共同體的范圍需要擴展。因此，他提出了一個卓爾不群的觀點：如果我們準備公正地對待低等種屬（即動物），我們就必須拋棄那種認為在它們和人類之間存在著一條“巨大鴻溝”的過時觀念，必須認識到那個把宇宙大家庭中所有生物都聯(lián)系在一起的共同的人道契約。他號召人們把所有的生物都包括進民主的范圍中來，從而建立一種完美的民主制度，人和動物最終應(yīng)該也能夠組成一個共同的政府。因為并非只有人的生命才是可愛和神圣的，其他天真美麗的生命也是同樣神圣可愛的。未來的偉大共和國不會只把它的福恩施惠給人，況且，把人從殘酷和不公正的境遇中解放出來的過程將伴隨著動物解放的過程。這兩種解放密不可分地聯(lián)系在一起，任何一方的解放都不可能孤立地完全實現(xiàn)。塞爾特還抨擊了“氣勢洶洶”的工業(yè)神話，因為它為了讓 “悠閑的紳士和少婦能夠用……借來的羽毛和皮毛裝飾自己”而使數(shù)以萬計的動物遭受滅頂之災(zāi)，并將那些游獵運動譴責(zé)為“業(yè)余屠殺”。他領(lǐng)導(dǎo)的仁慈主義者同盟經(jīng)過十年的抗爭，成功地解散了皇家逐鹿獵犬隊。塞爾特在生態(tài)倫理學(xué)方面的重要貢獻是把古老的天賦人權(quán)論與18～19世紀的自由主義結(jié)合起來，并把它直接應(yīng)用于人與動物的關(guān)系，開啟了當代動物解放論學(xué)派的生態(tài)倫理思想。 　　……

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