經(jīng)典國學(xué)系列叢書（套裝共4冊）

前言

唐宋散文處于中國散文發(fā)展史上承先啟后、卓有成效的一個重要變革時期。在它之前的先秦兩漢時期，無論是敘事散文還是說理散文，都以其言之有物的厚實和語言藝術(shù)上的高度成功為后世散文發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。    在中國文學(xué)史上，散文是與詩歌并峰的一種文體。而唐宋散文是中國古代散文發(fā)展中繼先秦兩漢之后的又一高峰。明初朱右就曾將韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏的文章選編為《八先生文集》，但這一選本早已不傳。明代中葉，茅坤編了《唐宋八大家文鈔》，由此而有了唐宋八大家之說。    魏晉南北朝的文學(xué)的自覺一方面使文學(xué)從學(xué)術(shù)中分離出來，使文學(xué)自身的價值得到凸現(xiàn)和認(rèn)同，文學(xué)成為個人抒情寫意的行為；另一方面就是形成了過于重視文辭、追逐新麗的華美文風(fēng)。這種華麗空疏的駢體文風(fēng)一直是唐初近百年文風(fēng)的主流。到唐代中期，韓愈、柳宗元力矯文壇之弊，提出文以明道，把文體文風(fēng)改革與政治革新聯(lián)系在一起，從理論上提出了文道統(tǒng)一，“文以明道”；強(qiáng)調(diào)“惟陳言之務(wù)去”，反對因襲模仿；重文氣，認(rèn)為作家的道德修養(yǎng)、精神狀態(tài)決定作品的氣勢風(fēng)格，氣盛才會言宣。從這一理論出發(fā)，韓愈的散文創(chuàng)作實踐無論是說理議論還是記事狀物，抑或抒情言志等，都表現(xiàn)出鮮明的形象和磅礴雄偉、自由奔放的氣勢；柳宗元把寓言發(fā)展成為獨立、完整、形象的文學(xué)樣式，其山水游記對自然的幽深洞察、精微刻畫更是達(dá)到了“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”的美學(xué)高度。    經(jīng)過韓愈、柳宗元的努力，散文革新終于形成巨大的聲勢，散體文取代駢體而占據(jù)文壇，韓愈也因此而被蘇軾譽為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。    兩宋散文沿著唐代散文的道路發(fā)展，但無論是從散文作家的陣容、大家的輩出，還是從文體風(fēng)格的多樣化與個性化方面，宋代散文都超過了唐代。    在宋代散文六大家中，歐陽修是散文革新中當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖。他將韓愈的“不平則鳴”發(fā)展為“窮而后工”，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)發(fā)揮怨刺作用，要加強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作與社會生活的聯(lián)系；在文風(fēng)上，歐陽修主張‘!取其自然，各由其性”，注意到了藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和作家的個性特點。在他的理論倡導(dǎo)和創(chuàng)作實踐的感召下，宋初重道輕文和沿襲晚唐駢體文風(fēng)的兩種偏向得到了修正，一種平易自然、暢達(dá)明快、簡潔洗練的散文風(fēng)格得以確立，從而在韓文的雄肆古奧、柳文的峻切簡古的文風(fēng)之外開辟出新的藝術(shù)境界。明末艾南英說：“文至宋而體備，至宋而法嚴(yán)”，這是對宋代散文之貢獻(xiàn)、地位的公正評價。而蘇軾更是以其才情豐贍、文采風(fēng)流而著稱。其散文波瀾疊出，變化無窮，“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”，因物賦形，因事而論，情、景、事、理渾然一體，布局構(gòu)思不拘一格，內(nèi)容豐富而逸趣橫生，風(fēng)格從容自如而活潑有致，文體宜散則散，宜駢則駢，駢散結(jié)合，不愧為兩宋散文成就最高者。而蘇洵也以其縱橫恣肆、簡勁質(zhì)樸，蘇轍以其疏蕩酣暢、境界高曠，王安石以其精悍嚴(yán)密、說理透徹，曾鞏以其章法嚴(yán)密、婉柔跌宕的個性化的風(fēng)格對宋代散文革新起了推波助瀾的作用。

內(nèi)容概要

　　《唐宋八大家名篇鑒賞（超值典藏版）（套裝共4冊）》唐宋散文處于中國散文發(fā)展史上承先啟后、卓有成效的一個重要變革時期。在它之前的先秦兩漢時期，無論是敘事散文還是說理散文，都以其言之有物的厚實和語言藝術(shù)上的高度成功為后世散文發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。　　在中國文學(xué)史上，散文是與詩歌并峰的一種文體。而唐宋散文是中國古代散文發(fā)展中繼先秦兩漢之后的又一高峰。明初朱右就曾將韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏的文章選編為《八先生文集》，但這一選本早已不傳。明代中葉，茅坤編了《唐宋八大家文鈔》，由此而有了唐宋八大家之說。李志敏主編的《唐宋八大家名篇鑒賞（超值典藏版）（套裝共4冊）》對原文進(jìn)行了必要的注解，并做了精要的鑒賞，可讀性很強(qiáng)。

書籍目錄

前言    韓愈原道原性原人原鬼進(jìn)學(xué)解獲麟解師說雜說四首子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌伯夷頌張中丞傳后敘讀茍讀墨子送窮文守戒對禹問感二鳥賦并序進(jìn)撰平淮西碑文表論佛骨表潮州刺史謝上表論捕賊行賞表諱辯復(fù)仇狀爭臣論上考功崔虞部書與孟尚書書應(yīng)科目時與人書答元侍御書與鄂州柳中丞書與孟東野書與李翱書與崔群書與衛(wèi)中行書答李翊書答尉遲生書贈崔復(fù)州序送幽州李端公序送殷員外序送楊少尹序送溫處士赴河陽軍序送董邵南序送廖道士序送王秀才序送浮屠文暢師序送孟東野序送李愿歸盤谷序送高閑上人序圬者王承福傳荊潭唱和詩序與于襄陽書新修滕王閣記后十九日復(fù)上宰相書后廿九日復(fù)上宰相書藍(lán)田縣丞廳壁記燕喜亭記畫記毛穎傳南海神廟碑與陳給事書送鄭尚書序送許郢州序送石處土序送區(qū)冊序平淮西碑祭鱷魚文烏氏廟碑銘南陽樊紹述墓志銘祭田橫墓文柳子厚墓志銘祭柳子厚文祭十二郎文    柳宗元封建論時令論上時令論下晉文公問守原議駁復(fù)仇議桐葉封弟辯辯晏子春秋天說觀八駿圖說捕蛇者說寄許京兆孟容書與楊京兆憑書與蕭翰林俛書答周君巢餌藥久壽書與楊誨之第二書與友人論為文書答韋中立論師道書答吳秀才謝示新文書復(fù)杜溫夫書答貢士沈起書楊評事文集后序愚溪詩序送薛存義序送徐從事北游序送李渭赴京師序序飲序棋館驛使壁記嶺南節(jié)度饗軍堂記興州江運記游黃溪記始得西山宴游記鈷鍶潭記鈷鍶潭西小丘記袁家渴記石渠記石澗記小石城山記柳州東亭記永州崔中丞萬石亭記鶻說說車贈楊誨之與呂恭論墓中石書書賀進(jìn)土王參元失火書永州韋使君新堂記永州龍興寺東丘記永州龍興寺息壤記永州法華寺新作西亭記永州鐵爐步志梓人傳種樹郭橐駝傳吊屈原文吊樂毅文三戒并序謗譽對賀者愚溪對段太尉逸事狀箕子碑祭呂衡州溫文    歐陽修六一居士傳桑懌傳朋黨論詩話縱囚論本論賈誼不至公卿論夷陵縣至喜堂記畫舫齋記王彥章畫像記吉州學(xué)記相州晝錦堂記李秀才東園亭記樊侯廟災(zāi)記戕竹記養(yǎng)魚記偃虹堤記孫子后序筆說試筆秋聲賦豐樂亭記醉翁亭記菱溪石記真州東園記浮槎山水記有美堂記峴山亭記伐樹記梅圣俞詩集序蘇氏文集序送楊真序廖氏文集序送徐無黨南歸序與高司諫書五代史伶官傳序五代史宦者傳論答祖擇之書釋秘演詩集序與樂秀才第一書論包拯除三司使上書論杜衍、范仲淹等罷政事狀請耕禁地札子《宦者傳》論《一行傳》序瀧岡阡表祭資政范公文祭石曼卿文    蘇洵審勢心術(shù)六國項籍高祖御將任相重遠(yuǎn)廣士申法《易》論《樂》論《詩》論史論(上)管仲論明論上皇帝書(節(jié)選)上韓樞密書上富丞相書上文丞相書上田樞密書上余青州書上歐陽內(nèi)翰第一書上王長安書上張侍郎第一書上張侍郎第二書上韓丞相論山陵書蘇氏族譜引蘇氏族譜亭記張益州畫像記彭州圓覺禪院記木假山記老翁井銘仲兄字文甫說議修禮書狀    曾鞏唐論邪正辨論習(xí)說言號令辨說官說宮洪渥傳禮閣新儀目錄序戰(zhàn)國策目錄序南齊書目錄序范貫之奏議集序贈黎安二生序寄歐陽舍人書思政堂記厄臺記讀賈誼傳列女傳目錄序先大夫集后序王深父文集序王子直文集序館閣送錢純老知婺州詩序齊州雜詩序送江任序送李材叔知柳州序送王希序王無咎字序送蔡元振序與王介甫第二書禿禿記醒心亭記墨池記菜園院佛殿記學(xué)舍記齊州北水門記襄州宜城縣長渠記道山亭記    王安石伯夷子貢性情勇惠仁智興賢委任知人風(fēng)俗同學(xué)一首別子固讀孟嘗君傳讀江南錄答李資深書答司馬諫議書答曾公立書答曾子固書上歐陽永叔書四與劉原父書度支副使廳壁題名記桂州新城記太平州新學(xué)記芝閣記太古原教原過取材推命對使醫(yī)傷仲永信州興造記余姚縣海塘記通州海門興利記鄞縣經(jīng)游記游褒禪山記慈溪縣學(xué)記揚州龍興講院記石門亭記漣水軍淳化院經(jīng)藏記大中祥符觀新修九曜閣記周禮義序老杜詩后集序靈谷詩序石仲卿字序送陳升之序張刑部詩序    蘇軾留侯論賈誼論晁錯論思治論正統(tǒng)論諸葛亮論續(xù)歐陽子朋黨論策略決壅蔽晁君成詩集敘范文正公文集敘六一居士集敘上王兵部書秋陽賦后杞菊賦并敘前赤壁賦后赤壁賦清風(fēng)閣記喜雨亭記凌虛臺記墨妙亭記墨寶堂記超然臺記醉白堂記屈到嗜芰論平王論隱公論論商鞅始皇論無沮善教戰(zhàn)守倡勇敢上梅直講書文與可畫□□谷偃竹記司馬溫公行狀書韓魏公黃州詩后日喻李氏山房藏書記寶繪堂記眉山遠(yuǎn)景樓記雪堂記三槐堂銘莊子祠堂記放鶴亭記思堂記游桓山記靈壁張氏園亭記黃州安國寺記石鐘山記李太白碑陰記眾妙堂記蘇廷評行狀剛說稼說書孟德傳后書六一居士傳后書吳道子畫后書黃子思詩集后    蘇轍六國論三國論唐論臣事民政上樞密韓太尉書刑賞忠厚之至論東軒記答黃庭堅書武昌九曲亭記吳氏浩然堂記黃州快哉亭記洛陽李氏園池詩記汝州龍興寺修吳畫殿記藏書室記待月軒記齊州閔子祠堂記超然臺賦墨竹賦卜居賦(并引)陳州為張安道論時事書為兄軾下獄上書丐者趙生傳巢谷傳古今家誡敘元祐會計錄敘乞罷左右仆射蔡確、韓縝狀乞誅竄呂惠卿狀上高縣學(xué)記廬山棲賢寺新修僧堂記六孫名字說亡兄子瞻端明墓志銘

章節(jié)摘錄

原道    博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。仁與義，為定名；道與德，為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，日天小者，非天小也。彼以煦煦①為仁，孑孑②為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子沒，火于秦③，黃老④于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則人于墨；不入于老，則人于佛。入于彼，必出于此。人者主之，出者奴之；人者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦日“吾師亦嘗師之”云爾。不惟舉之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。    古之為民者四⑤，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也！古之時，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師，驅(qū)其蟲蛇禽獸而處之中土。寒，然后為之衣，饑，然后為之食；木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工，以贍其器用；為之賈，以通其有無；為之醫(yī)藥，以濟(jì)其夭死；為之葬埋祭祀，以長其恩愛；為之禮，以次其先后；為之樂，以宣其湮郁；為之政，以率其怠倦；為之刑，以鋤其強(qiáng)梗。相欺也，為之符璽斗斛、權(quán)衡以信之；相奪也，為之城郭、甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止；剖斗折衡，而民不爭?！眴韬簦湟嗖凰级岩?！如古之無圣人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。是故：君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿、通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿、通貨財，以事其上，則誅。今其法曰：“必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅①者?！眴韬簦∑湟嘈叶鲇谌螅灰婘碛谟頊奈渲芄鬃右玻黄湟嗖恍叶怀鲇谌?，不見正于禹湯文武周公孔子也。    帝之與王，其號名殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則，古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常②，子焉而不父其父．臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮，則夷之：進(jìn)于中國，則中國之。《經(jīng)》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！薄对姟吩唬骸叭值沂氢?，荊舒③是懲?！苯褚?，舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？    夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。其文《詩》、《書》、《易》、《春秋》，其法禮樂刑政，其民士農(nóng)工賈，其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米果蔬魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常，郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！眻蛞允莻髦?，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孑L子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。    然則，如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者，有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也？”    【鑒賞】    《原道》是典型的明道傳教之文，但讀來毫不枯燥煩瑣，單調(diào)乏味，而是讓人感到它有一種宏大的氣勢和力量。字里行間，充溢著一股浩然之氣。    P2-4

編輯推薦

唐宋八大家是唐宋時期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。明初朱后最初將韓愈、柳宗元、蘇洶、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏八位作家的散文作品編選在一起刊行；后唐順之在《文編》一書中也選錄了這八位唐宋作家的作品。明朝中葉古文家茅坤在前人的基礎(chǔ)上加以整理和編選，取名《八大家文鈔》，共160卷。李志敏主編的《唐宋八大家名篇鑒賞(共4冊超值典藏版)》對原文進(jìn)行了必要的注解，并做了精要的鑒賞，可讀性很強(qiáng)。

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