洮岷花兒與西北民族民俗文化研究

內(nèi)容概要

柯楊、武文編寫的《洮岷花兒與西北民族民俗文化研究》分為上下兩編，上編為柯楊先生的《洮岷花兒研究》，下編為武文先生的《西北民族民俗文化研究》。上編由11篇文章構(gòu)成，內(nèi)容包括花兒溯源、花兒程式、花兒流布的區(qū)域與格律、花兒的演唱者與聽(tīng)眾、花兒中的祭祀性歌謠及具有代表性的回族花兒、花兒與農(nóng)家生活、蘇皖古俗在洮河流域的遺存、花兒的回顧與前瞻，以及花兒研究在國(guó)外，可以說(shuō)大致勾勒出西北花兒研究的譜系，使讀者從中領(lǐng)略并了解西北這一獨(dú)特的民間藝術(shù)奇葩。論文寫得深入淺出，史料爬梳與田野考察相得益彰，立論嚴(yán)謹(jǐn)，且言之有據(jù)，令人信服。下編也由11篇論文構(gòu)成，內(nèi)容主要涉及西北民間宗教信仰、神話傳說(shuō)、民間故事與風(fēng)俗，作者多從文化人類學(xué)的角度對(duì)之予以觀照，探尋人類初民的奇妙幻想及其宗教、文化原型，論文寫得精深宏闊，充分顯示了論者的理論素養(yǎng)。

書(shū)籍目錄

前言
上編  洮岷花兒研究
  花兒溯源
  花兒流布的區(qū)域及其格律
  蓮花山花兒程式論
  聽(tīng)眾的參與和民間歌手的才能——兼論洮岷花兒對(duì)唱中的環(huán)境因素
  洮岷花兒與農(nóng)家生活
  洮岷花兒中的祭祀性歌謠
  具有代表性的回族花兒——“出門人的歌”
  新疆回族傳統(tǒng)花兒瑣議
  蘇皖古俗在甘肅洮河流域的遺存
  花兒研究的回顧與前瞻
  花兒研究在國(guó)外
下編  西北民族民俗文化研究
  秦隴宗教文化的基本結(jié)構(gòu)
  德力兼容的社會(huì)型模：簡(jiǎn)論西王母的政治理想及其對(duì)后世的影響
  少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料：裕固族的宗教信仰
  格薩爾原型斷想——從裕固族《格薩爾故事》看格薩爾其人
  裕固族神話中的原始宗教“基因”于民俗中的遺傳
  裕固族《格薩爾故事》內(nèi)涵及其原型
  宇宙建構(gòu)的奇妙幻想——裕固族創(chuàng)世神話漫議
  堯乎爾文學(xué)對(duì)裕固族歷史的口承與補(bǔ)正
  裕固族民間敘事詩(shī)中的民族自我意識(shí)——再評(píng)《堯乎爾來(lái)自西州哈卓》
  東鄉(xiāng)族蛙精故事探考
  招“夫”養(yǎng)夫的調(diào)查與研究

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   張亞雄的《花兒集》在談到青海花兒的曲調(diào)時(shí)說(shuō)：“‘尕壽令’是‘東峽令’中之翹楚。創(chuàng)造這個(gè)令的人是一個(gè)名叫‘才讓曹’的番女，所以這個(gè)令又名‘才讓曹’，‘才讓’為番語(yǔ)長(zhǎng)壽之意，故俗稱‘尕壽令’，尕壽令的好處全在音調(diào)的美妙，‘令’語(yǔ)系番語(yǔ)，不易寫出，故闕?！泵戎裨谒摹肚嗪；▋盒抡摗分幸舱f(shuō)：“各種令兒的來(lái)源，都是包含著一個(gè)十分浪漫而感動(dòng)人的故事的。像由番調(diào)變出的東峽令，又名土人兒令，據(jù)說(shuō)一個(gè)藏族王公之女兒，因思念一個(gè)大眼睛、黑眉毛的漂亮少年，成天在森林里憂郁地散步，或在青山坡哭泣歌唱，這聲調(diào)漸漸形成一支曲子，留傳下來(lái)，名為東峽令。”這兩段文字雖然說(shuō)法頗有出入，日具傳說(shuō)色彩，但就藏族歌手也參與了河湟花兒“令”的創(chuàng)造這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，則是共同的、重要的，也是可信的。張亞雄曾說(shuō)：“所謂花兒者，實(shí)際上等于漢語(yǔ)的藏歌，是接近蒙、藏的部落所開(kāi)創(chuàng)，仿藏歌音節(jié)，制漢語(yǔ)山歌?！边@個(gè)說(shuō)法雖不完全確切，但卻有一定的合理因素。 李安宅在他的《川甘數(shù)縣邊民分布概觀》一文中寫道：“縣內(nèi)（指臨潭——柯楊注）居民因彼此接觸極久，漢染藏化、藏染漢化之現(xiàn)象頗著。新城東五里紫螃山上有雷祖廟，為康熙三十年（1691年）建，光緒十七年（1891年）重修。夏歷六月二十四日賽會(huì)，老年男、婦聚唱情歌，夜間復(fù)至城內(nèi)走街而唱，調(diào)不如藏民激越，人亦非青年男女，惟這種公開(kāi)的唱?jiǎng)t受藏民影響無(wú)疑?！蔽闹袕?qiáng)調(diào)的是“公開(kāi)的唱”這種形式所受藏俗的影響，但“漢染藏化、藏染漢化”二句，揆情度理，也必然包含著唱詞、曲調(diào)上的相互影響在內(nèi)。 另外，花兒的音樂(lè)，也可能或多或少地受到了新疆一帶少數(shù)民族民歌，甚至中亞民歌的影響（這是由于洮、岷、河、湟一帶的撒拉族、部分回族來(lái)自西部的緣故）。張亞雄的《花兒集》中轉(zhuǎn)述歸來(lái)閣主李洽的談話說(shuō)，花兒“高而長(zhǎng)的音調(diào)”，頗類似于喀什至伊犁孔道間維吾爾族腳夫所唱之冰大坂曲。楊憲益在1947年出版的《零墨新箋》一書(shū)中有一篇題為《民間保存的唐西涼伎》的文童，其中談到“西涼樂(lè)是西域音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)融合而成的一種音樂(lè)”。我想，唐代既然在甘肅的河西一帶產(chǎn)生了西涼伎，它對(duì)后來(lái)西北民歌的發(fā)展就會(huì)有一定的影響。

編輯推薦

《洮岷花兒與西北民族民俗文化研究》由人民出版社出版。

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