經(jīng)典國(guó)學(xué)系列叢書(shū)（套裝共4冊(cè)）

前言

中國(guó)書(shū)法被公認(rèn)為中國(guó)獨(dú)有的一門(mén)“藝術(shù)”，也是中國(guó)獨(dú)有的文化樣式。自從漢字出現(xiàn)以來(lái)，書(shū)法藝術(shù)就幾乎同時(shí)出現(xiàn)，幾千年來(lái)，世事變幻，而書(shū)法藝術(shù)的魅力依舊吸引著無(wú)數(shù)炎黃子孫，甚至還有數(shù)不清的外國(guó)人士為之癡迷。    所謂“書(shū)法”，按其字面意義，可以理解為文字書(shū)寫(xiě)的方法或法則、規(guī)律。但是，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的書(shū)法，是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其內(nèi)涵并不等于一般意義上的書(shū)寫(xiě)法則。漢字用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法，書(shū)法是一種最簡(jiǎn)單的線的組合，這線是用軟的毛筆蘸墨寫(xiě)出，于是就有了濃淡、干濕、瘦肥、豐瘠、粗細(xì)、疾徐的豐富變化。    作為藝術(shù)門(mén)類之一的漢字書(shū)法，關(guān)注的重心是審美，要求把字寫(xiě)得美，寫(xiě)出神采，寫(xiě)出特色，要求在精熟的書(shū)寫(xiě)技巧的基礎(chǔ)上，融入創(chuàng)作者的審美情趣、個(gè)性氣質(zhì)乃至其全部心靈。所以清代學(xué)者劉熙載在《藝概·書(shū)概》中說(shuō)：“書(shū)也者，心學(xué)也?！庇终f(shuō)：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！?   古往今來(lái)的書(shū)家用簡(jiǎn)單的柔筆黑墨，點(diǎn)化各種單純的線條，便奪天地之造化，顯不測(cè)之玄機(jī)。點(diǎn)畫(huà)之間，動(dòng)天地之變；落墨之際，蘊(yùn)風(fēng)云之色。在時(shí)間的長(zhǎng)河里，歷代書(shū)家以其靈思妙想，承傳開(kāi)創(chuàng)，天光云錦，翠羽丹霞。于是，形成了一種中華民族獨(dú)有的藝術(shù)形式。    書(shū)法藝術(shù)的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。    從殷商到秦漢三國(guó)時(shí)期是漢字的萌芽時(shí)期，文字經(jīng)由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)等階段依次漸進(jìn)，到魏晉南北朝時(shí)期魏碑的出現(xiàn)，書(shū)法達(dá)到了新的境界，到唐朝，書(shū)法藝術(shù)則達(dá)到鼎盛時(shí)期，隨后的五代、遼、宋、夏、金、元時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展，到清代更是名家輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。    在古代文化中，用筆寫(xiě)字，不僅是寫(xiě)字本身，它與文化中的一切重要因素緊緊關(guān)聯(lián)。大如宇宙，奧如心靈，莊嚴(yán)如朝廷般的典章制度，風(fēng)雅如士大夫的閑情逸趣，通俗如民間的節(jié)慶儀典，無(wú)不滲透著書(shū)法藝術(shù)所體現(xiàn)的情懷。    中國(guó)書(shū)法是線的藝術(shù)。書(shū)法的線之流動(dòng)猶如天地間氣之流行。氣之流行而成物，線之流動(dòng)而成字。中國(guó)藝術(shù)，文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑，都含有線的意味，但比較起來(lái)，書(shū)法更簡(jiǎn)單，又更虛靈，更接近于宇宙的本體意味。    中國(guó)書(shū)法有五種字體：篆、隸、楷、行、草，這多樣的形態(tài)又是由點(diǎn)、橫、豎、挑、撇、捺組成的，方塊字形本身就具有一種堂堂正正的建筑美。    從仰韶彩陶的刻畫(huà)符號(hào)到青銅銘文又到秦漢碑文，雖經(jīng)時(shí)代滄桑，觀念迭變，文字的重要，特別是具有重大召告功能的美的文字一直處于文化的重要位置。這種重要性隨時(shí)間繼續(xù)傳承，而且不斷繁衍，直到清代。    書(shū)法是一種抒情藝術(shù)。詩(shī)文要用書(shū)法來(lái)寫(xiě)出，很多時(shí)候詩(shī)文就是書(shū)法，書(shū)法就是詩(shī)文。書(shū)與詩(shī)一體，書(shū)與文一體，書(shū)與畫(huà)一體是古代形成的一種“天然”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。文以氣為主，詩(shī)與情相連，畫(huà)為心畫(huà)，書(shū)乃心聲。因此，書(shū)法好對(duì)人的重大影響不僅僅是藝術(shù)上的，甚至寫(xiě)得一手好書(shū)法還能改變一個(gè)人的命運(yùn)。    中國(guó)古文化中，可以這么說(shuō)，文字有多重要，書(shū)法就有多重要；教育有多重要，書(shū)法就有多重要。今天的世界已進(jìn)入計(jì)算機(jī)時(shí)代，漢字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用功能已經(jīng)大大地弱化了，中國(guó)人未必能像古人那樣靜下心來(lái)投入大氣力去練一手好字，也不大可能成為書(shū)法家，但現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)該認(rèn)識(shí)書(shū)法，懂得欣賞書(shū)法。因?yàn)檫@是一種高雅的文化修養(yǎng)，是一種令人愉悅的藝術(shù)享受。當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，守著一杯淡茶，靜靜地欣賞前人為我們留下的書(shū)法珍品，未嘗不是人生的一種享受，一種境界。

內(nèi)容概要

　　所謂“書(shū)法”，按其字面意義，可以理解為文字書(shū)寫(xiě)的方法或法則、 規(guī)律。但是，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的書(shū)法，是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其 內(nèi)涵并不等于一般意義上的書(shū)寫(xiě)法則。漢字用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法， 書(shū)法是一種最簡(jiǎn)單的線的組合，這線是用軟的毛筆蘸墨寫(xiě)出，于是就有了 濃淡、干濕、瘦肥、豐瘠、粗細(xì)、疾徐的豐富變化。

書(shū)籍目錄

卷一先秦書(shū)法概述倉(cāng)頡造字刻劃符號(hào)和陶文甲骨文——刻在龜甲獸骨上的文字金文石鼓文鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)帛書(shū)和帛卷秦漢書(shū)法概述李斯創(chuàng)小篆泰山刻石程邈獄中造隸書(shū)隸書(shū)的演變漢代瓦當(dāng)文漢代隸書(shū)大放異彩斑斕多姿的漢簡(jiǎn)崔、杜“神品”東漢碑文熹平石經(jīng)草書(shū)——速寫(xiě)的字體今草大師張芝“亞圣”張昶行書(shū)的出現(xiàn)行書(shū)之祖劉德升魏晉南北朝書(shū)法概述楷書(shū)成主體章草大家曹操“楷書(shū)之祖”鐘繇諸葛亮的篆隸八分“法帖之祖”陸機(jī)書(shū)法家陸云女書(shū)法家衛(wèi)夫人章草大家皇象與索靖書(shū)法“三謝”：謝安、謝尚、謝奕“書(shū)圣”王羲之王獻(xiàn)之的“游絲草”王殉行草北朝碑學(xué)卷二南朝帖學(xué)隋唐五代書(shū)法概述楷書(shū)之盛“禪林筆圣”智永帝王書(shū)法家之李世民、李隆基“唐初四家”之虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷“學(xué)我者死，似我者俗”的李邕狂草的出現(xiàn)“顛張狂素”“斯翁之后，直至小生”的李陽(yáng)冰“顏柳筋骨”詩(shī)人書(shū)法家之賀知章、白居易、杜牧等釋?xiě)讶始妒ソ绦颉肺宕鷷?shū)苑之楊凝式、李煜兩宋書(shū)法概述：宋太宗與法帖之祖《淳化閣帖》宋初篆書(shū)的曇花一現(xiàn)王安石與司馬光的書(shū)法卷三書(shū)壇風(fēng)流之蘇軾蘇門(mén)四學(xué)士之黃庭堅(jiān)“一時(shí)歐蔡”之歐陽(yáng)修、蔡襄神經(jīng)質(zhì)書(shū)法家米芾書(shū)家米友仁薛紹彭的晉唐法度宋徽宗趙佶首創(chuàng)“瘦金書(shū)”奸相蔡京書(shū)法宋高宗趙構(gòu)書(shū)法南宋的文人書(shū)法家金代書(shū)法概述黨懷英書(shū)法王庭筠書(shū)法趙秉文書(shū)法元代書(shū)法概述元初三大書(shū)家之趙孟頫元初三大書(shū)家之鄧文原元初三大書(shū)家之鮮于樞女書(shū)法家管道異元代書(shū)壇碎錦——康里蠖蠖金石書(shū)畫(huà)鑒定家柯九思“鐵笛道人”楊維楨“元季”四家之倪瓚明代書(shū)法概述明初“三宋”“二沈”明初政壇書(shū)家陳獻(xiàn)章的“茅草字”“吳中四才子”之祝允明、文征明、唐寅、王寵“白日”“青藤”之陳道復(fù)和徐渭“晚明四家”之邢侗、董其昌、張瑞圖、米萬(wàn)鐘明末兩大書(shū)家之黃道周、倪元璐清代書(shū)法概述帖學(xué)與碑學(xué)明末清初名家“神筆”王鐸“四王”之王時(shí)敏書(shū)法“清初第一寫(xiě)家”傅山“清初四僧”之朱耷、石濤盛世之康熙、雍正、乾隆書(shū)法王虛舟與張照“揚(yáng)州八怪”之金農(nóng)、鄭燮、高鳳翰、汪士慎等卷四“清四家”之劉墉、梁同書(shū)、翁方綱、王文治鐵保書(shū)法碑學(xué)大師——鄧石如書(shū)家張廷濟(jì)學(xué)顏三大家——錢灃、何紹基、翁同穌曾國(guó)藩書(shū)法晚清大書(shū)家趙之謙清末民初書(shū)畫(huà)宗師吳昌碩備受推崇的康有為書(shū)風(fēng)梁?jiǎn)⒊男胁輹?shū)現(xiàn)代書(shū)法概述“南譚北于”之譚延□、于右任“南黃北齊”之黃賓虹、齊白石“榮縣趙字”之趙熙出版家、書(shū)法家張?jiān)獫?jì)弘一法師李叔同的書(shū)法帖學(xué)大家沈尹默革命家毛澤東的書(shū)法世界書(shū)法理論蔡邕著《筆論》韋誕著《筆經(jīng)》衛(wèi)夫人著《筆陣圖》庾肩吾著《書(shū)品》虞世南著《筆髓論》李嗣真著《書(shū)后品》孫過(guò)庭著《書(shū)譜》張懷□著《書(shū)斷》張彥遠(yuǎn)著《法書(shū)要錄》歐陽(yáng)修《書(shū)集古錄跋尾》朱長(zhǎng)文著《墨池編》米芾著《書(shū)史》曹士冕著《法帖譜系》宋徽宗敕撰《宣和書(shū)譜》陶宗儀著《書(shū)史會(huì)要》乾隆帝敕編《三希堂法帖》包世臣著《藝舟雙楫》康有為著《廣藝舟雙楫》書(shū)法常識(shí)什么是書(shū)法書(shū)法藝術(shù)古隸“八分”隸書(shū)行書(shū)之寶——“三?！碧菩仁w布局謀篇章法落款印章與鈐印臨摹真跡墨跡刻石勒石院體題跋集字書(shū)奴墨豬永字八法書(shū)畫(huà)同源抄本刻本藍(lán)本孤本副本珍本影抄汗青條屏、通景、屏風(fēng)立軸冊(cè)頁(yè)手卷六書(shū)文房四寶最早一部系統(tǒng)介紹“文房四窄”的專書(shū)“蒙恬造筆”的傳說(shuō)現(xiàn)存最早的毛筆最有名的宣筆韋誕制作紫毫筆“湖筆”名聞全國(guó)王羲之的鼠須筆“夢(mèng)筆生花”墨的出現(xiàn)最早的墨尊貴的“徽墨”蔡倫發(fā)明紙“紙壽千年”——宣紙“薛濤箋”“四寶”之首——硯最早的制硯專著筆筒鎮(zhèn)紙

章節(jié)摘錄

隨著現(xiàn)代考古學(xué)在我國(guó)的興起，古代文化之謎一個(gè)個(gè)的從地下被揭開(kāi)，同時(shí)也為我們撩起了漢字起源的神秘面紗的一角。    殷商時(shí)期，是我國(guó)目前所見(jiàn)最早有文字記載的歷史時(shí)期，甲骨文和金文是這一時(shí)期書(shū)法的代表。它們是考古資料可證實(shí)的數(shù)量較多又相當(dāng)成熟的最早的漢字。甲骨文出現(xiàn)在3000多年前，也叫契文、甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等。    商朝人很迷信，無(wú)論大小事情都要卜問(wèn)天神，如舉行祭祀、狩獵、天氣的晴雨、收成的豐歉、出行的吉兇等，都要通過(guò)占卜，謹(jǐn)遵神意行事。雖然現(xiàn)在看來(lái)這純屬一種愚昧無(wú)知的迷信活動(dòng)，但在殷人的眼中，占卜卻是最靈驗(yàn)的。所以，從甲骨文的內(nèi)容，我們可以隱略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發(fā)展的狀況。    殷人怎樣占卜呢？就是在烏龜腹部的殼兒上挖一個(gè)小坑兒，用火燒一下，這樣在另一面就會(huì)出現(xiàn)裂紋。管占卜的人就根據(jù)裂紋的形狀來(lái)對(duì)卜問(wèn)的事情進(jìn)行推測(cè)判斷，為了防止遺忘，他們就把占卜的時(shí)間、占卜者的名字、所占卜的事情、若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)，用刀刻在龜甲、獸骨上。這種占卜的刻辭，就叫卜辭。因這種文字是刻在龜甲上，所以被后世稱為甲骨文。    在秦始皇削平群雄，統(tǒng)一天下文字，以小篆作為官方標(biāo)準(zhǔn)文字之前，作為我國(guó)先秦時(shí)期的珍貴文字遺產(chǎn)，甲骨文和稍后的鐘鼎文、石鼓文一樣，都屬于古老原始的大篆體系。    目前，在殷墟發(fā)現(xiàn)的帶文字的甲骨有10多萬(wàn)片。據(jù)初步研究，甲骨文使用的單字約4500個(gè)左右，目前已認(rèn)識(shí)的約1700字。甲骨文字基本上具備了漢字的結(jié)構(gòu)，即所謂“六書(shū)”(象形、指事、會(huì)意、假借、形聲、轉(zhuǎn)注)，展現(xiàn)了中國(guó)文字的獨(dú)特魅力。    甲骨文的記錄是簡(jiǎn)單的，一塊甲骨上少的只有幾個(gè)字，最長(zhǎng)的達(dá)百字以上。但卜辭的內(nèi)容卻很豐富，上自國(guó)家大事，下至私人生活小事，是研究中國(guó)古代，特別是商代社會(huì)歷史、文化、語(yǔ)言文字極其珍貴的第一手資料。具有很高的史料價(jià)值。    在商朝，除甲骨文外，所發(fā)現(xiàn)的文字記錄還有金文(銘文、鐘鼎文)、陶文、簡(jiǎn)冊(cè)和帛書(shū)等，所以周人說(shuō)：“唯殷先人，有冊(cè)有典?！蔽覈?guó)有文字可考的歷史是從商朝開(kāi)始的。    甲骨文作為我國(guó)最古老的文字，其構(gòu)造已相當(dāng)完備，其中最重要的是象形和指事，即用約定俗成的符號(hào)表現(xiàn)出實(shí)物的特征，還有用符號(hào)代表某種意義，少數(shù)是象形和音的結(jié)合，或用同音來(lái)表達(dá)另一意義。    甲骨文多用尖銳的刀具刻成，有先書(shū)后刻和以刀為筆直接刻寫(xiě)兩種形式。    據(jù)董作賓先生《殷人之書(shū)與契》和《安陽(yáng)侯家莊出土之甲骨文》兩文所載，在甲骨文筆畫(huà)刻漏處，能夠發(fā)現(xiàn)殷人契刻甲骨文是先書(shū)后刻。從書(shū)法角度來(lái)看，甲骨文已經(jīng)具備了后世書(shū)法的用筆、章法、結(jié)字等要素。從用筆角度來(lái)看，殷商時(shí)期刻工運(yùn)刀就像用筆一樣，能夠表現(xiàn)出書(shū)法的某些用筆特征。同時(shí)，研究者在甲骨文中還發(fā)現(xiàn)了用墨或朱砂書(shū)寫(xiě)的文字，表明這個(gè)時(shí)期已有類似毛筆的書(shū)寫(xiě)工具。這些朱、墨書(shū)跡的用筆，起止均顯鋒芒，有輕重粗細(xì)的變化，兩端尖，中間粗，可看作是書(shū)法最初的用筆形式，也反映出書(shū)寫(xiě)工具的柔韌性和表現(xiàn)力。在章法上，甲骨文多為縱成行，橫則有列與無(wú)列并存，疏密錯(cuò)落，變化豐富。結(jié)字上，既有對(duì)稱美，重心穩(wěn)定，搭配勻當(dāng)，又有一字多種結(jié)構(gòu)的變化美，組合復(fù)雜卻呈現(xiàn)出多樣統(tǒng)一性，方圓結(jié)合，開(kāi)合有度，表現(xiàn)出原始的書(shū)法藝術(shù)形式美。不過(guò)，刀畢竟不同于筆，刻時(shí)不易圓轉(zhuǎn)，直線較多，因此甲骨文的形態(tài)以方折為主，表現(xiàn)為瘦勁、峻挺的刻畫(huà)特征。它的筆法有粗細(xì)、輕重、快慢的變化，而且字感古樸沉著，勁秀鍤銳，奠定了書(shū)法藝術(shù)的基本書(shū)寫(xiě)規(guī)則。    雖然甲骨文形成于3000多年前的商代，但發(fā)現(xiàn)甲骨文才僅僅100年。我國(guó)古籍中有一些關(guān)于殷商和西周甲骨文字的記載。如《尚書(shū)·多士》：”惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命?！敝芪渫踉跍缟毯髢赡?，就因病去世，而周成王年幼，于是武王的弟弟周公旦攝政，決定在洛邑(今河南洛陽(yáng))建立新都，是為東都。上面這段話是周公旦對(duì)不愿隨遷的殷商遺民說(shuō)的，意思是：“你們的先人，是有冊(cè)書(shū)典籍的，記載著殷革夏命的道理。”周公旦告誡殷商遺民，現(xiàn)在周革了殷命也是同樣的道理，要他們服從遷徙的命令。這段記載證明殷商時(shí)期已有了冊(cè)典，但沒(méi)有說(shuō)明這些“冊(cè)典”的具體形式、內(nèi)容。除此以外，在《詩(shī)經(jīng)·大雅》中還有這樣一段詩(shī)句：“周原，堇茶如飴。爰始爰謀，爰契我龜。日止日時(shí)，筑室于茲。”前兩句表達(dá)了人們對(duì)周原土地肥沃給他們帶來(lái)美好生活的一種愉快心情，后面四句的意思是：用龜甲來(lái)占卜，卜辭表明，此時(shí)可以在此地筑室居住。這首詩(shī)記載了周代已有用龜甲占卜的事。    殷商甲骨文最初發(fā)現(xiàn)于清朝末年的光緒年間。關(guān)于它的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)，流傳著這樣一個(gè)很有趣的故事。    1899年(光緒二十五年)，北京城里國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮患了瘧疾，他到處求醫(yī)找藥，后來(lái)又請(qǐng)?zhí)t(yī)診治。太醫(yī)診脈后隨即給他開(kāi)了一張?zhí)幏剑渲杏幸晃妒轻t(yī)生經(jīng)常用來(lái)澀精補(bǔ)腎的中藥叫“龍骨”。王懿榮打發(fā)家人到一家明代就已開(kāi)張的老中藥店達(dá)仁堂按方抓藥。家人買回藥以后，王懿榮親自開(kāi)包一一審視，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)藥中的“龍骨”上竟然刻有一種歪歪扭扭的好似篆文但又不認(rèn)識(shí)的文字。王懿榮平日里就喜歡金石學(xué)，精通銅器銘文，對(duì)古文字學(xué)有較深的素養(yǎng)和造詣。從這一偶然的發(fā)現(xiàn)中，他立即感到此味“龍骨”絕非一般藥材，于是他又派人到藥店查問(wèn)“龍骨”的來(lái)源，并將藥店里所有帶字的“龍骨”全部買回。P6-8

編輯推薦

中國(guó)書(shū)法被公認(rèn)為中國(guó)獨(dú)有的一門(mén)“藝術(shù)”，也是中國(guó)獨(dú)有的文化樣式。自從漢字出現(xiàn)以來(lái)，書(shū)法藝術(shù)就幾乎同時(shí)出現(xiàn)，幾千年來(lái)，世事變幻，而書(shū)法藝術(shù)的魅力依舊吸引著無(wú)數(shù)炎黃子孫，甚至還有數(shù)不清的外國(guó)人士為之癡迷。    這本《中華傳世書(shū)法鑒賞(共4冊(cè)超值典藏版)》(作者張艷玲)是“經(jīng)典國(guó)學(xué)系列叢書(shū)”之一。

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