絲路文化與五涼文學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《敦煌西域文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化叢書：絲路文化與五涼文學(xué)研究》旨在促進(jìn)學(xué)界對(duì)五涼文學(xué)與絲路文化研究的進(jìn)一步關(guān)注。文集輯錄的文章，分為兩部分，“絲路文化與絲路文學(xué)”側(cè)重于流寓隴右河西走廊的作家作品及相關(guān)文化現(xiàn)象研究；“涼州文化與涼州文學(xué)”則集中于五涼文學(xué)與五涼文化的探究。

書籍目錄

前言
第一部分 絲路文化與絲路文學(xué)
論多民族文化影響下的漢鐃歌性質(zhì)及其風(fēng)格特點(diǎn)
論杜甫隴右詩的抒情特征
杜甫隴右之行及詩歌創(chuàng)作的文化意義
絲路文化與唐詩的繁榮
絲綢之路的興衰與唐邊塞詩風(fēng)之嬗變
佛經(jīng)故事藝術(shù)探析——以鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經(jīng)》為例
牛僧孺禮法思想研究
古代戰(zhàn)爭(zhēng)詩之?dāng)⑹乱暯翘接?br />裴景福的“絲路”之行與《河海昆侖錄》
絲路文化與《西游記》
甘肅絲路文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展初探
永靖“七月跳會(huì)”淵源淺論
試評(píng)林則徐關(guān)于甘肅絲綢之路的詩作
第二部分 涼州文化與涼州文學(xué)
漢末涼州本土文藝成就述論
讀《武威金石錄》——以幾篇唐人墓志為例
五涼主要作家和作品略論
張駿《薤露行》散論
從鳩摩羅什的生平活動(dòng)和譯經(jīng)來看佛教在中土的弘傳
前涼后主張?zhí)戾a的“魏晉風(fēng)度”
從行人辭令風(fēng)采看五涼文化積淀與流布
《永嘉長(zhǎng)安謠》瑣議
五涼時(shí)期的河西經(jīng)濟(jì)
胡人在涼州的聚居
略析大曲《涼州》在唐宋的源流及其演變過程
高適河西之行對(duì)其宗教思想的影響
岑參涼州詩的情感內(nèi)涵及傳播意義
李益邊塞詩的音樂美
愴懷非外至，沉郁自中腸——李益邊塞詩試析
歷史與藝術(shù)的呼應(yīng)——從涼州會(huì)談到話劇《涼州會(huì)盟》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   由于《安室房中歌》和《郊祀歌》宴饗、祭祀的性質(zhì)，使其產(chǎn)生之后就應(yīng)用甚繁，漢代文學(xué)家將其完整地保存下來；相反，《鐃歌十八曲》并未經(jīng)過漢代學(xué)者的整理，故沒有完整的文本傳世?！端螘肪硎弧吨镜谝弧ぶ拘颉分姓f道：“今鼓吹鐃歌，雖有樂章，樂人傳習(xí)，口相師祖，所務(wù)者升，不先訓(xùn)以意。今樂府鐃歌，校漢、魏舊曲，曲名時(shí)同，文字永異。尋文求意，無一可了?！贝笠馐钦f，鐃歌十八曲只是曲唱本傳世以供樂師演唱，曲辭并不固定，由此根據(jù)曲辭理解曲意而產(chǎn)生謬誤就是不可避免的事情了。另外，聲辭雜寫也是一個(gè)重要的原因。《樂府詩集》卷十九引《古今樂錄》中說：“凡古樂錄，皆大字是辭，細(xì)字是聲；聲辭合寫，故致然爾?！边@里提到聲辭合寫的問題。樂工將業(yè)已完成的詩歌（即曲辭）被之管弦，形成的即使歌詩，在演唱結(jié)束之前，包括詩歌的創(chuàng)造過程中，詩歌（即歌詩的文學(xué)文本）的作者只是注重將詩意傳達(dá)出來，而曲唱的歌者則只專注于音樂旋律中蘊(yùn)涵的意味。正如劉勰《文心雕龍·樂府》篇所講到：“故知詩為樂心，聲為樂體，樂體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器。樂心為詩，君子宜正其意?！比绻呋祀s，其結(jié)果必然是讓受眾難以理解了。根據(jù)曹道衡先生在《試論“鐃歌”的演變》中的觀點(diǎn)，“聲辭合寫”是造成鐃歌十八曲諸篇難解的最主要原因。 最后，漢鐃歌中雜有多民族音樂成分，這也是造成其曲意難解的原因。這種說法的代表人物是余冠英先生，他在《樂府詩選序》中引用朱謙之《音樂文學(xué)史》中的觀點(diǎn)證明了這一點(diǎn)。在前面講到，鼓吹曲是漢初班壹“避地樓煩”、孝惠高后“以財(cái)雄邊……旌旗鼓吹”時(shí)所使用的樂曲，根據(jù)《漢書’地理志》記載：“樓煩”屬雁門郡，在今山西北部，臨近匈奴，應(yīng)劭注曰：“故樓煩胡地也。”在一個(gè)少數(shù)民族聚居的地方，其所產(chǎn)生的文化行駛中雜有多民族的因子是十分合理的事情。另外，“鼓吹曲辭”所用的樂器中有笳、鉦等，笳是胡地樂器無疑，也可以證明鐃歌中雜有少數(shù)民族的音樂成分。 不管怎樣，歷代學(xué)者為解析鐃歌所作出的成就不容忽視，鐃歌自身所具備的巨大的文學(xué)價(jià)值也應(yīng)該引起我們的高度重視。

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