男根

前言

性和文化是分不開的江曉原 進(jìn)入20世紀(jì)下半葉之后，性在中國重新遭遇了一段禁錮的歲月。改革開放之后，這段禁錮歲月仍然給中國性學(xué)界留下了很深的印痕，最重要的具體表現(xiàn)之一，就是性被視為醫(yī)學(xué)的附屬物。 比如，在中國性學(xué)會正式成立的1994年之前，籌備委員會早就進(jìn)行了多年的學(xué)術(shù)活動，在那些活動中，絕大部分參加者都是托身于醫(yī)院或醫(yī)學(xué)院的——皮膚科、泌尿科、婦科等等，還有一些人士屬于計(jì)劃生育部門。這種現(xiàn)象在中國是如此的普遍，如此的根深蒂固，以至于中國性學(xué)會自身也是掛靠于北京醫(yī)科大學(xué)——現(xiàn)在的北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部；而我目前擔(dān)任副會長的上海市性教育協(xié)會，則掛靠于上海市計(jì)劃生育委員會。 這種在體制上被視為醫(yī)學(xué)附屬物的安排，并非僅僅具有象征意義。事實(shí)上，它影響了許多中國人看待性的視角和眼光。 在國內(nèi)，關(guān)于性的書籍通常都可以被分成兩類：一類是講“臨床”的，包括生理構(gòu)造、生育、避孕、藥物、性病和性功能障礙的治療等等，總之就是可以作為醫(yī)學(xué)附屬物的那些性問題。另一類是講“文化”的，包括性史、性社會學(xué)、性倫理學(xué)、性心理學(xué)、性與法律、性與文學(xué)藝術(shù)等等。據(jù)我大致的觀察，上述兩類書籍通?？偸欠珠_的。也就是說，講“臨床”的通常不講“文化”，講“文化”的通常不講“臨床”。大家仿佛有著一個(gè)默認(rèn)的分工原則。在中國人先前幾十年的觀念中，這樣涇渭分明實(shí)屬天經(jīng)地義。而且后一類在很長時(shí)間里曾經(jīng)是不大敢談?wù)摰摹?再換一個(gè)角度看，其實(shí)“臨床”的那部分可以對應(yīng)為“科學(xué)知識”，而“文化”的那部分可以對應(yīng)為“人文精神”。有些思想保守的人士認(rèn)為，對于性，只要講那些“科學(xué)知識”就夠了，別的講多了非但無益，而且可能有害。他們也更喜歡使用“性科學(xué)”這樣的措辭（而不是“性學(xué)”），因?yàn)閷⑿哉癁槟骋活悺翱茖W(xué)知識”，確實(shí)可以在許多時(shí)候給我們帶來較多的安全感。  梅爾斯?范?德里爾（Mels van Driel）是荷蘭格羅寧根大學(xué)醫(yī)學(xué)中心的泌尿科醫(yī)生和性學(xué)專家，做過有關(guān)勃起功能障礙的博士后論文，發(fā)表過許多科學(xué)論述，也經(jīng)常為報(bào)紙和雜志撰稿。這本《男根：私處的秘密》是比較輕松有趣的普及著作，倒是將生理知識和有關(guān)文化背景（盡管主要表現(xiàn)為逸聞趣話性質(zhì)的內(nèi)容）兩者放在一起講的。這對于習(xí)慣于兩者分離的中國讀者來說，就有一些新意了。 性學(xué)不是天文學(xué)或物理學(xué)——這類所謂的精密科學(xué)，確實(shí)可以在相當(dāng)大的程度上脫離人文精神而講論（絕對脫離也是不可能的），但性學(xué)是一個(gè)脫離了文化或人文精神就絕對講不好、講不深、講不透的學(xué)問。 因?yàn)樾詫W(xué)中的許多問題，并不僅僅是所謂“科學(xué)問題”，實(shí)際上它們同時(shí)又是倫理問題或文化問題。例如，關(guān)于男性的陽痿和女性的性冷淡問題，就是現(xiàn)代社會中非常普遍而又非常難以解決的問題。通常大家都心照不宣地將話語約束在一個(gè)“政治正確”的框架中，這樣雖然可以保證在倫理道德方面無懈可擊，但是許多情況下卻無助于問題的解決。本書在這個(gè)問題上也不敢前進(jìn)太遠(yuǎn)，盡管作者提到了那個(gè)被稱為“柯立芝現(xiàn)象”的著名段子——該段子因美國總統(tǒng)卡爾文·柯立芝得名： 有一天，總統(tǒng)和第一夫人訪問一家國營農(nóng)場。不久，他們的行程分開了。在養(yǎng)雞場，柯立芝夫人問農(nóng)夫，公雞多久交配一次。“一天幾十次，夫人，”農(nóng)民回答說?！耙欢ㄒ堰@個(gè)告訴總統(tǒng)，”柯立芝夫人說。當(dāng)總統(tǒng)過來并被告知公雞的事后，他的問題是：“每天和同一只母雞嗎？”“哦，不，總統(tǒng)先生，每次都和不同的。”柯立芝點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“一定要告訴我妻子！” 這個(gè)段子實(shí)際上以隱喻的方式指出了許多男性陽痿或女性性冷談的真正原因。 類似的例子在性學(xué)中可以找到許許多多——性學(xué)根本就是一個(gè)橫跨科學(xué)與人文兩大領(lǐng)域的特殊學(xué)科。  性學(xué)還有一個(gè)特殊之處，就是它與我們的日常生活密切相關(guān)——密切到每個(gè)人、每一天都離不開它的影響。我們可以讓天文學(xué)或物理學(xué)離開我們的日常生活，但是我們中間的每一個(gè)人——包括獨(dú)身者、兒童和老年人——的日常生活，都不可能脫離性或性的影響。 性與我們?nèi)粘Ｉ畹拿芮邢嚓P(guān)，以及性作為橫跨科學(xué)與人文兩大領(lǐng)域的特殊性，注定了我們永遠(yuǎn)都會談?wù)撔赃@件事情。 性學(xué)中可以歸入“科學(xué)知識”的那部分，雖然在改革開放之初曾經(jīng)是非常引人注目的話語，但是隨著公眾受教育程度的普遍提高，加上多年來對于性知識的普及工作，已經(jīng)沒有多少內(nèi)容可以繼續(xù)談?wù)摿恕?但是性學(xué)中“文化”的那部分，卻有著無窮無盡的空間。隨著我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和觀念的開放，人們對于性的認(rèn)識，人們的性觀念和性心理，都在不斷地變化著。舊的問題獲得了解決或還未解決，新的問題卻又層出不窮地冒出來。更何況，許多根本性的、終極性的問題（比如愛情的變遷、婚姻的價(jià)值之類），是永遠(yuǎn)無法解決的。這些都使得我們關(guān)于性的討論和思考將一直持續(xù)下去。  2011年11月30日

內(nèi)容概要

本書是在西方頗有影響的男性性學(xué)科普讀物。作者融會泌尿外科臨床經(jīng)驗(yàn)、生理結(jié)構(gòu)、病理分析、性心理、文化歷史、神話等方面，嚴(yán)謹(jǐn)而生動地對男性性器官作出詳盡的介紹，并闡發(fā)兩性對陰莖的悖論，內(nèi)容涵蓋所有你想知道但不敢問津的有關(guān)陰莖的一切。

作者簡介

梅爾斯·范·德里爾，荷蘭格羅寧根大學(xué)醫(yī)學(xué)中心的泌尿科醫(yī)生和性學(xué)專家。1991年完成了有關(guān)勃起功能障礙的博士后論文，發(fā)表過許多科學(xué)專著及科普作品，并經(jīng)常為報(bào)紙和雜志撰稿。

書籍目錄

導(dǎo)言
第一章  睪丸和陰囊
第二章  陰莖
第三章  前列腺和精液腺
第四章  睪酮與精液
第五章  閹割
第六章  陰囊疾病
第七章  陰莖疾病
第八章  自愿性不育和非自愿性不育
第九章  遺精
第十章  女性
第十一章  情欲
結(jié)語：到此為止
致謝

章節(jié)摘錄

受精許多世紀(jì)以來，人類生殖的概念是基于公元前就已形成的兩位希臘權(quán)威的思想，他們就是希波克拉底（公元前460年-377年）和亞里士多德（公元前380年-322年）。在前者的著作《精液》（De Setnine）中，作者寫道，無論男性還是女性的精液都在大腦中形成，隨后通過脊柱到達(dá)外生殖器。當(dāng)這兩種物質(zhì)在性交中結(jié)合，將產(chǎn)生一個(gè)孩子，并依據(jù)父親和母親所提供的精液流體哪個(gè)更強(qiáng)大，決定到底繼承父親還是母親的特點(diǎn)。根據(jù)希波克拉底，孩子的性別也取決于精液的實(shí)力。 希波克拉底給男人和女人分配了較為平等的角色，亞里士多德的看法就不同了。當(dāng)然，他不得不承認(rèn)有女性的輸入，但他辯稱女人的唯一貢獻(xiàn)就是他所謂的月經(jīng)（catamenia），即殘留的月經(jīng)血可作為構(gòu)成轉(zhuǎn)化的物質(zhì)，但如果男子不加入自己的種子，就生成不了任何東西。達(dá)芬奇（1452年-1519年）的畫作顯示，他智慧的頭腦仍然堅(jiān)信這一觀點(diǎn)，即精液直接來自大腦。達(dá)芬奇畫作中的陰莖有兩個(gè)管道，一個(gè)是尿液管道，一個(gè)是精液管道，白色的精液猶如母親的乳汁直接從脊骨淌下。萊昂納多不僅對直升機(jī)感興趣，還對繁殖感興趣。在溫莎皇家畫廊有一幅他畫的男人和女人性交的橫截圖，圖的上方他用熟悉的鏡像體寫道：“我展示給人們的是他們存在的第一或者第二原因?！彼慕馄蕡D以牛等為動物模型，這使他誤入歧途：他忘記畫前列腺了。這是可以理解的，因?yàn)樵谇啻浩谇熬捅婚幐钪?，即便前列腺有發(fā)育，也非常有限，即便是像達(dá)芬奇這樣的天才，也會錯(cuò)上一次，不，是兩次。 研究繁殖秘密的眾多研究者中有一位叫威廉?哈維（William Harvey ，1578年-1657年），即血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)者。在被任命為國王詹姆斯一世的特別醫(yī)生之后，他開始研究雞蛋胚的生長和皇家鹿園的鹿的子宮。1651年，在他73歲的時(shí)候，他出版了他的研究成果。與當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)相反，哈維主張，昆蟲以外的動物和人類來自卵子，而卵子由廢棄物“自發(fā)”產(chǎn)生。后者沿襲了亞里士多德的古老觀念，對此哈維在另一個(gè)方面也有所繼承：他把胚胎的發(fā)展歸因于男性精液的重要力量。 亞里士多德關(guān)于昆蟲和其他無脊椎動物自發(fā)生成卵子的思想，被托斯卡納一位醫(yī)師在法院的調(diào)查證明不太可信：醫(yī)師弗朗切斯科?雷迪（Francesco Redi ，1626年－1697年）證明蒼蠅是把卵產(chǎn)在肉類垃圾中。他的研究始于古典詩歌的一個(gè)段落：在荷馬的《伊利亞特》第十九卷中，阿基里斯擔(dān)心蒼蠅會在被殺死的好友的傷口上生蛆。雷迪研究的正是荷馬所說的現(xiàn)象。他觀察到，在蒼蠅接觸肉類一段時(shí)間之后，就有蠕蟲（即蛆）從肉中爬出；相反，在昆蟲無法進(jìn)入的地方就沒有蛆蟲。他選用的肉類之多讓人吃驚：牛肉，鹿肉，水牛肉，獅子肉，老虎肉，狗肉，羊肉，孩子肉，兔肉，鴨肉，鵝肉，雞肉，燕子肉，旗魚肉，金槍魚肉，鰻魚肉，舌頭肉，等等，結(jié)果總是相同。于是他得出結(jié)論：昆蟲不是源于腐爛的廢棄肉類，它們也是卵生的，由母體把卵子產(chǎn)在肉類中以吸取養(yǎng)分。 著名解剖學(xué)家弗雷德里克?魯謝（Frederik Ruysch ，1638年-1731年）也同樣懷疑受精可以“僅僅通過男性種子的蒸氣和火力”實(shí)現(xiàn)?！拔仪宄刂?，性交時(shí)大部分種子會流走，但我相信，留在子宮內(nèi)的粘性種子足以使受精完成。”魯謝發(fā)現(xiàn)子宮腔和兩個(gè)“喇叭”（輸卵管）會充滿大量的男性種子。這非同尋常：哈維從未能在鹿的子宮中找到種子，但魯謝在女性體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了。（20世紀(jì)70年代，教授羅杰?肖特（Roger Short）從當(dāng)代知識的角度考察了哈維的調(diào)查結(jié)果，還把哈維的研究在一部驕人的電影中進(jìn)行了復(fù)制?；剡^頭來看，哈維沒有發(fā)現(xiàn)繁殖是如何實(shí)現(xiàn)的并不奇怪，主要是因?yàn)檫@在鹿身上體現(xiàn)得遠(yuǎn)沒有大多數(shù)其他動物明顯，不用顯微鏡，他當(dāng)然很難在交配不久后的解剖母鹿子宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)精液。） 一天，魯謝找到了一個(gè)獨(dú)一無二的機(jī)會。他受阿姆斯特丹市政當(dāng)局委托，寫一份關(guān)于謀殺案的報(bào)告。死者是一名妓女，喉嚨被一名與她剛發(fā)生過性行為的年輕人切斷。死因確立后，魯謝在有三名醫(yī)生在場的情況下，滿足了自己的科學(xué)好奇心。他剖開受害人的腹部，“我最好奇的是想看看子宮中有什么，還有那些生殖器官。因此，我小心地把子宮、輸卵管及其附屬物摘除，”他說。子宮頸是關(guān)閉的，但是當(dāng)他用手指輕輕地按下時(shí)，宮頸打開了，精液流了出來。然后，他打開子宮，發(fā)現(xiàn)了更多的精液。兩條輸卵管也滿是精液。他把精液保存在他的“香油”流體中，讓精液硬化穩(wěn)定，隨后就可作為科學(xué)證據(jù)了。 后來，魯謝又有次機(jī)會來收集第一手證據(jù)。這一次，是一個(gè)與情人發(fā)生性行為時(shí)被丈夫刺死的妻子的身體。 魯謝被請來驗(yàn)尸，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)子宮比正常狀態(tài)略“高”時(shí)，他懷疑發(fā)生了受精。后來，他摘下子宮做進(jìn)一步檢查，發(fā)現(xiàn)不僅在子宮腔有她情人的精液，兩個(gè)輸卵管中也有。 魯謝的假設(shè)是：如果精液本身對受精沒有影響，輸卵管就不會充滿精液。被調(diào)查時(shí)，大多數(shù)婦女都告訴他，當(dāng)她們懷孕時(shí)，通常感覺大部分精液留在了體內(nèi)?！斑€有什么比自然的物質(zhì)更令人信服呢，需要的不僅僅是它們的蒸氣或活力才能完成這項(xiàng)工作，”魯謝觀察到。至于精液是否含有也發(fā)揮作用微小生物，魯謝沒有回答。 幾個(gè)世紀(jì)以來，亞里士多德有關(guān)男性在生殖中起主導(dǎo)作用的觀點(diǎn)顯然對許多人具有強(qiáng)大的吸引力，其中包括一位名為安東尼?范?列文虎克（Antonie van Leeuwenhoek，1632年－1723年）的科學(xué)家。他用燭光和毛玻璃制作了自己的顯微鏡。他實(shí)際上是個(gè)布匹貿(mào)易商，經(jīng)營一家商店，出售鈕扣和彩帶。在商店后面的房間里，他自學(xué)成為一名科學(xué)家。他自學(xué)了玻璃吹制、研磨、拋光，隨后生產(chǎn)出高品質(zhì)的鏡頭。一生中，他磨制了五百多個(gè)鏡頭，包括約480倍的放大鏡頭。沒有人知道范?列文虎克為什么開始使用顯微鏡，也許他想仔細(xì)看紡織品，也許是他陶醉于自己的聰明才智和技能。他的顯微鏡很簡單，就是木框中間有一個(gè)小玻璃球。小玻璃球通過擴(kuò)展長條紅熱玻璃至球體，分離后冷卻、打磨制成。這一器具當(dāng)然不容易使用。不停地近距離凝視，而且最好是在明亮的陽光下，很快就會導(dǎo)致眼睛疲勞。范?列文虎克還要面對另一問題：他不會畫畫。因此，他雇用了很多繪圖員來給他做插圖。 萊頓的一個(gè)教授對布商的工作非常感興趣，把他學(xué)生約翰?漢姆（John Ham）介紹給了范?列文虎克。1677年，當(dāng)教授第二次拜訪時(shí)，漢姆拿了一個(gè)有淋病的男子的精液給他看。他看到移動著的微小生物，并認(rèn)定它們與這個(gè)男人的疾病有關(guān)。他要求范?列文虎克用顯微鏡觀察。幾年前，應(yīng)一個(gè)外國學(xué)者的要求，范?列文虎克曾在顯微鏡下觀察唾沫、汗液和精液，發(fā)現(xiàn)了與這次精液中類似的小球體，但那時(shí)他沒有繼續(xù)觀察，因?yàn)槟切〇|西讓他反感?，F(xiàn)在，這個(gè)學(xué)生敦促他重復(fù)進(jìn)行調(diào)查，范?列文虎克感到非常不舒服，原因是在他的后續(xù)研究中使用了自己的精液，但為避免犯罪指控，他感到有必要解釋他研究的是與妻子科妮莉亞發(fā)生性關(guān)系后殘留的精液。在另一場合，他報(bào)告說在顯微鏡下觀察了射精不超過十秒鐘的精液。他的研究表明，約翰?漢姆看到的生物體在新鮮、健康的精液中也存在，他稱之為精子（spermatozoa）?；诠糯味蠈W(xué)的著作，他起初認(rèn)為他看到的是在精液中游動的男性小生靈。 1677年12月3日，因?qū)ψ约旱陌l(fā)現(xiàn)不能肯定，他寫信給倫敦皇家學(xué)會：“如果你們的哈維和我們的德?格拉夫看到了我所看到的百分之一，他們會同意我的調(diào)查結(jié)果，即男人的種子獨(dú)立形成胚胎，而女人所能做的就是接收并為男人的種子提供營養(yǎng)?！边@樣，他實(shí)際上是證實(shí)了多個(gè)世紀(jì)以前希臘劇作家埃斯庫羅斯（公元前525年-456年）所寫的：“孩子的母親并非其母親，她只是播種在她身體里的年輕生命的護(hù)士而已。” 范?列文虎克活到了九十歲，直到1723年8月去世，都在繼續(xù)顯微研究，此時(shí)距雷尼爾?德?格拉夫（Reinier de Graaf，1641年－1673年）把他介紹給皇家學(xué)會已有五十年。他的女兒把他收集的顯微鏡和標(biāo)本送到倫敦，但很多最終都不見了，只有幾部好的顯微鏡保留在博物館里。游客通常對銀色的幻燈片和調(diào)節(jié)旋鈕更感興趣，而不是顯微鏡最重要的組成部分：作為鏡頭的微小玻璃球。范?列文虎克用他的顯微鏡已經(jīng)找到了一直困擾著哈維和雷尼爾?德?格拉夫的問題的答案：精液在繁殖中發(fā)揮著直接的物理作用，原因是精子可以找到去往子宮的路。他摒棄了諸如雷迪、揚(yáng)?斯瓦姆默丹（Jan Swammerdam，1637年－1680年）以及德?格拉夫等人的觀點(diǎn)，即卵子在繁殖中發(fā)揮著核心作用。范?列文虎克側(cè)重于男性方面，而其他人一直主要關(guān)注女性。 卵原論者和精原論者之間關(guān)于卵子和精子哪個(gè)更重要的爭論，直到19世紀(jì)后半葉才有最后定論，確切地說是直到1875年。在這一年，德國解剖學(xué)家威廉?赫特維希（William Hertwig，1849年－1922年）通過動物實(shí)驗(yàn)表明，受精是通過卵子的細(xì)胞核和精子融合來完成的。確切的過程直到1944年才披露：哈佛大學(xué)的約翰?洛克把一個(gè)人類的卵子放在一個(gè)碟子中，然后加入一滴人類精液，把該混合物放入人類血清后，洛克第一個(gè)觀察到受精卵分裂為兩個(gè)。這是一個(gè)奇怪歷程的開始，大約九個(gè)月后，會誕下一個(gè)新的人類生命。 今天，我們知道，女性的卵子中含有未來人類所必需的一半以上的信息，它不僅提供23個(gè)核染色體，用以和精子的23個(gè)匹配，還有位于線粒體中的DNA――只來自母親的基因（線粒體是細(xì)胞中的小能量站）。這一事實(shí)打擊了父親在繁殖中更重要的傲慢觀念，但更多的打擊還在后面！

媒體關(guān)注與評論

輕松愉快地了解陰莖及其不該被忽視的附屬器官的作用與濫用……奇妙的閱讀體驗(yàn)……《男根》帶來古怪的喜悅?！队^察家》梅爾斯?范?德里爾匯集的信息點(diǎn)滴真的相當(dāng)精彩?！缎瞧谌针娪崍?bào)》一項(xiàng)硬任務(wù)……梅爾斯?范?德里爾堅(jiān)決而沉著地統(tǒng)帥素材。在導(dǎo)言中，他說他努力保持語調(diào)輕松，總的來講他成功了……從這本書我學(xué)到了很多很多。——《文學(xué)評論》筆者運(yùn)用泌尿外科經(jīng)驗(yàn)，開始對廣泛的題材進(jìn)行文字描述，展示了作者對于有關(guān)陰莖方方面面的學(xué)識。從心理和生理因素、性功能障礙、歷史意義，到目前存在的問題，本書涵蓋了你想知道但不敢問津的有關(guān)陰莖的一切……這部精心編寫的紀(jì)事闡發(fā)了男女兩性對陰莖的悖論。那些出于個(gè)人、教育或治療目的希望全面了解陰莖的讀者不會感到任何缺憾。極力推薦。——《選擇》梅爾斯?范?德里爾想做兩件事情。一是給讀者提供有關(guān)陰莖、陰囊和其它附屬器官的解剖和工作原理，文風(fēng)輕松幽默，一如醉酒的大叔給你講解機(jī)關(guān)槍是如何工作的；二是娛樂讀者?！窢査?范?德里爾做到了深入淺出?！抖鄠惗喹h(huán)球郵報(bào)》

編輯推薦

《男根:私處的秘密》是一部嚴(yán)謹(jǐn)而生動的關(guān)于男性生殖器醫(yī)學(xué)及文化上的研究。既介紹分析了男性生殖器的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)，又分析了介紹分析了相應(yīng)的各種疾病，及臨床上使用的各種治療方法，還有與生殖器相關(guān)的閹割、生育問題、情欲等等。作者在這些醫(yī)學(xué)方面的介紹中，《男根:私處的秘密》引用了為數(shù)眾多與之相關(guān)的文學(xué)、詩歌、神話故事、宗教故事、歷史故事。最后還討論女性對男根的觀點(diǎn)，闡發(fā)兩性對它的悖論?？烧f《男根:私處的秘密》在男性生殖器的內(nèi)容上包羅萬象，各種素材井然有序，正如西方評論所言，這是一個(gè)“奇妙的閱讀體驗(yàn)”，涵蓋了“所有你想知道但不敢問津的有關(guān)陰莖的一切”。

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