十六世紀的無信仰問題

內(nèi)容概要

　　本書其他譯名有《十六世紀的無信仰問題：拉伯雷的宗教》與《十六世紀的不信神問題：拉伯雷的宗教》和《拉伯雷與十六世紀的不信神問題》。本書是（法國）呂西安·費弗爾1942年發(fā)表回應勒法蘭克的著作，成為一部十六世紀研究的史學經(jīng)典與心理史學的經(jīng)典之作。

書籍目錄

序言 集體心理及個人理性
引言
第一部分 拉伯雷是不是無神論者？
卷首語 問題及方法
第一卷 同時代人的見證
 第一章 好伙伴
 1 同學
 2 圖阿斯奈的見證：讓·維薩吉耶
 3 維薩吉耶，波旁，多萊
 4 呂西安的追隨者艾田·多萊
 5 拉伯雷，拉伯拉和謝斯諾
 6 從拉貝魯斯到夏里德姆斯
 7 朱爾-愷撒·斯卡利吉和拉伯雷
 8 結(jié)論：關(guān)于拉伯雷的傳說
 第二章 神學家和宗教問題辯論家
 1 加爾文的一封信
 2 吉約姆·波斯戴爾的想象
 3 索邦神學院的判決(1543年)
 4 拉伯雷是尼哥底母的仿效者？
 5 瘋子普代伯和《丑聞》(1549年)
 6 16世紀指責某人不信宗教意味著什么？
 結(jié)論 見證與思想方式
第二卷 憤慨與怨恨
 第一章 拉伯雷的惡作劇
 1 教士們的玩笑
 2 德廉美修道院沒有教堂？
 3 卡岡都亞的出生
 4 “愛是凡事相信”
 5 奧利金的膽量
 6 拉伯雷與布道者
 第二章 卡岡都亞的信以及靈魂的永生不死
 1 一篇著名文章的意義
 2 否認永恒的生命
 3 16世紀的心理：靈魂
 4 “完全死滅”
 5 拉伯雷的過錯
 6 一人與眾人
 第三章 哀庇斯特蒙的復活和奇跡
 1 故事來自《福音書》還是《阿孟四子》？
 2 16世紀與奇跡
 3 在“龐大固?！敝疤岢龅膯栴}
 4 拉伯雷的地獄
 第二部分 信或者不信
第一卷 拉伯雷的基督教
 第一章 巨人的信經(jīng)
 1 巨人的上帝：創(chuàng)世者與天命
 2 上帝的無限威力與星相學家的決定論
 3 話語和精神的宗教
 4 宗教崇拜和祭司
 5 真誠的反駁
 6 拉伯雷在哪些方面表現(xiàn)出基督徒的品質(zhì)？
 7 巨人講話時都引經(jīng)據(jù)典，為什么？
 第二章 拉伯雷，宗教改革和路德
 1 1532年到1535年之間：什么是采教改革派？
 2 信經(jīng)與標準：文字
 3 用信仰釋罪
 4 由愛德形成的信仰
 5 善行的問題
 6 釋罪，一個微妙的標準
 7 拉伯雷與德國的那些事
 8 拉伯雷作品中的路德之風
 9 拉伯雷感受到了福音書，是通過誰感受的呢？
 第三章 拉伯雷，伊拉斯謨和基督的哲學
 1 今天的伊拉斯謨
 2 伊拉斯謨和拉伯雷
 3 幾處仿效的文字
 4 伊拉斯謨的大膽，拉伯雷的大膽
 5 誰是最大膽的？
 6 拉伯雷從何種程度上追隨伊拉斯謨
 7 巨人的宗教，伊拉斯謨的宗教
 8 拉伯雷是徹頭徹尾的伊拉斯謨信徒嗎？
第二卷 16世紀無宗教信仰的極限
 第一章 宗教對生活的影響
 1 私生活
 2 職業(yè)生活
 3 公眾生活
 4 先驅(qū)者的問題
 第二章 不信教的基礎(chǔ)是不是哲學？
 1 思想工具
 2 兩種思想
 第三章 不信教的基礎(chǔ)是科學？
 1 文藝復興時期的古老神話
 2 印刷術(shù)及其效果：道聽途說
 3 工具和科學語言的缺乏
 4 漂浮的時間，休眠的時間
 5 假設(shè)與現(xiàn)實：世界的體系
 6 哥白尼的觀點
 7 世界的體系，是確信還是恐懼？
 8 16世紀的懷疑
 9 16世紀的真實
 10 手工業(yè)的思想
 第四章 不信教的基礎(chǔ)是神秘學？
 1 先驅(qū)者的世紀
 2 氣味、滋味和聲音
 3 音樂
 4 視覺的落后
 5 對不可能的事物的意識
 6 自然和超自然
 7 到處是惡魔的宇宙
 8 神秘主義和宗教
結(jié)論 一個愿意相信的世紀
參考書目
致謝

章節(jié)摘錄

　　總而言之，工作僅僅是開始，最終達到了朗松所說的那種路易十三的風格，那種有著堅實的基礎(chǔ)、慢慢展開的句子：努力清楚表達思想的句子，想首先表現(xiàn)出其聯(lián)系，而句子當中的字詞在由關(guān)系詞、連接詞和現(xiàn)在分詞結(jié)構(gòu)而成的邏輯框架之中，相互之間顯得十分緊密，讓人想到“王宮房子上磚砌的墻四周的大石頭”?！　τ谒枷雭碚f，這是艱難的限制，是沉重的障礙，是誰也躲不過的。于蓋在談到拉伯雷時，有些天真地提出這樣一個問題：“這個偉大的作家為什么沒有像對待詞匯一樣，在句法上也隨意一些呢？”因為他不能。不是因為像于蓋所說的那樣，“一般在句法上是不能尋求與眾不同的”，這并不能說明什么；因為句法不決定于一個人，即使是二個天才的人；句法也是某種方式上的社會機制，是一個時代和一個群體的事和反映——而不是一個個別作家的反映。每個時代，每個群體在很大程度上都有自己應該有的句法，我的意思是說，每個時代、每個群體都有與其思想和科學知識的發(fā)展程度相應的句法。　　行動和反行動。語言的狀態(tài)阻礙著思想的發(fā)展，但是，思想的推動會不顧一切地撐開語言的框架，打碎它，擴大它。16世紀的人們，即使他們擁有適合進行哲學思考和宗教思辨的語言，可是如果沒有科學更探、更好的發(fā)展，語言又有什么用呢？有些好心的人最近指責哥白尼，說他想讓自己的系統(tǒng)更加精確，從而破壞了這一系統(tǒng)。其他一些同樣有資格的人則強調(diào)“不精確的好處”，同時補充說，“如果開普勒（Kepler）的研究更精確些，便無法發(fā)現(xiàn)他的規(guī)律”。顯然，各個時代的思辨條件是不一樣的。有的時候就是要冒險、發(fā)明、不顧一切地向前進。然后再審視（或者反復審視）自己的行為是否合理。語言，思想：這就好比是裁縫所面對的一件穿不壞的衣服，客戶的身體在不斷地成長，所以裁縫要不斷地修改這件衣服。有的時候是衣服太大了，有的時候是客戶覺得太緊。然而，客戶和衣服無論如何也要互相適應?？蛻艉鸵路偸腔ハ噙m應的，雖然先有不適應，經(jīng)過調(diào)整之后才適應了。語言常常充當了欄桿的作用，或者大壩的作用。所以在思想的歷史上，很多被攔住的水總有一天突然沖垮障礙，卷走一切?！　。?）拉丁文的異議　　有人也許會說：你是在玩弄文字吧！16世紀的人不是有拉丁文嗎？如果他們要思考哲學，他們可以用西塞羅的語言啊，作為老師，西塞羅不僅教他們?nèi)绾螌懽?，不也是教他們?nèi)绾嗡枷雴?？　　毫無疑問，當時所有搞思辨的人，所有的，或者說差不多所有從事思辨的人——我們這里之所以說“差不多”只是出于顧忌，或者是為了顧惜貝爾納，帕利西（Bernard Palissy）——，都是雙語的。或者如果不是，那是很丟臉的事?！　　?/pre>








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