中國古代音樂美學

內(nèi)容概要

中國音樂美學史的研究，就其現(xiàn)有的著述成果而言，其中絕大部分的內(nèi)容，是與中國音樂美學史或審美意識的研究有關。但是，這里能否得出中國音樂美學史或音樂美學史的研究，僅僅只是對歷史上音樂美學思想及其理論形態(tài)進行研究的結論？盡管音樂美學史、特別是中國音樂美學史的研究對象，對其他音樂美學理論研究而言，有其特殊的、歷史的內(nèi)容，但是，從任何社會科學“都是歷史科學”的意義上說，任何音樂美學理論，都處于特定的歷史框架中，都是歷史中產(chǎn)生的音樂美學理論，其研究，都是以歷時過程中展現(xiàn)的音樂美的實踐以及在此實踐基礎上形成的音樂美學思想、審美意識乃至審美情感的物態(tài)化表現(xiàn)，作為研究的對象。從學科基礎理論的角度講，有關研究對象的基本認識，無論是共時性的還是歷時性的音樂美學研究、心理學角度的還是文化學角度的音樂美學研究，都是應當、而且必須是一致的，否則就不可能真正做到理論研究中歷史與邏輯的統(tǒng)一。

作者簡介

　　修海林，1952年生于上海?，F(xiàn)任紹興文理學院蔡元培藝術學院院長、研究員。曾任中音樂學院音樂研究所所長。現(xiàn)為教育部高等學校社會科學發(fā)展研究中心兼職研究員，中國音樂史學會常務副會長，音樂美學學會理事。博士生導師。國務院特殊津貼獲得者?！独m(xù)修四庫全書》經(jīng)部樂類特邀編纂委員、《中國歷代美學文庫》樂論分部主編。承擔和組織全國教育科學“八五”、“九五”、“十五”重點規(guī)劃項目課題研究。國家《藝術課程標準》研制組核心成員。在國內(nèi)外刊物發(fā)表學術論文80余篇，出版學術專著12部。其中《古樂的沉浮》獲北京市第二屆哲學社會科學優(yōu)秀成果二等獎、《中國古代音樂教育》獲教育部第二屆全國教育科學優(yōu)秀成果二等獎、《中國音樂的歷史與審美》和《西方音樂的歷史與審美》均獲教育部2002年全國高校優(yōu)秀教材一等獎。

書籍目錄

導言：關于中國音樂美學研究對象的思考第一章 氏族社會時期的音樂審美意識  第一節(jié)	原始擬音工具與音樂審美聽覺感知力的開發(fā)  第二節(jié)	骨笛音列結構的形式美及其美感特征  第三節(jié)	三度音程審美聽覺尺度的萌生  第四節(jié)	魚形塤的四聲音列結構及其形式美感  第五節(jié)	原始樂舞審美意識的精神外觀第二章 上古三代的音樂審美意識  第一節(jié)	夏、商、西周三代樂舞中的審美意識  第二節(jié)	周代雅樂的審美意識  第三節(jié)	音樂享受活動中的審美意識第三章 “樂”：上古音樂美學范疇考  第一節(jié)	“樂（樂）”的字源學考證——初義及其文化內(nèi)涵  第二節(jié)	形成美的情態(tài)：“樂”之涵義三層面第四章 “和”：上古音樂美學范疇考  第一節(jié)	“和（龠禾）”的字源學考證——初義及其文化內(nèi)涵  第二節(jié)	建立美的關系：“和”之涵義三層面第五章 春秋宮廷諸官的音樂審美意識  第一節(jié)	“師”“同”之辨中的音樂審美觀  第二節(jié)	師曠的音樂審美觀  第三節(jié)	季札的音樂評論及其審美觀  第四節(jié)	醫(yī)和、子大叔的音樂審美觀  第五節(jié)	單穆公、伶州雞的音樂審美觀第六章 先秦諸子的音樂審美意識  第一節(jié)	孔子的音樂美學思想  第二節(jié)	老子的音樂美學思想  第三節(jié)	墨子的音樂美學思想  第四節(jié)	孟子的音樂美學思想  第五節(jié)	莊子的音樂美學思想  第六節(jié)	荀子的音樂美學思想  第七節(jié)	《呂氏春秋》的音樂美學思想第七章 漢代的音樂審美意識  第一節(jié)	《淮南子》的音樂美學思想  第二節(jié)	董仲舒的音樂美學思想第八章 《樂記》的音樂美學思想第九章 《聲無哀樂論》的音樂美學思想第十章 魏晉至隋唐的音樂審美意識第十一章	宋代音樂審美意識第十二章	明代音樂審美意識第十三章	《溪山琴況》的琴樂美學思想第十四章	清代音樂審美意識后記

章節(jié)摘錄

　　《大夏》以禹個人英雄功績?yōu)橘濏瀸ο螅鳂返哪康氖菫榱恕耙哉哑涔Α?，突出的是奴隸制王權意識。但是從樂舞的表現(xiàn)和觀賞講，“以昭其功”又并非盡是王權意識，也反映有一定的審美意識。這是因為，《大夏》表現(xiàn)的治水工程，本身就是一項規(guī)模極大、關系民眾生存的全局性事功。這樣一項浩大工程的完成，對社會普遍心理情感的影響，是可想而知的。大禹治水的功績，雖然可能不如《禹貢》中夸耀的，有“九川滌源，九澤既陂，四海同氣”那般壯舉，卻也并非是一般的水利工程。孔子曾稱禹治水“盡力乎溝洫”（《論語·泰伯》），這與考古中發(fā)現(xiàn)的夏遺址具相當規(guī)模的水井、溝洫是一致的。在農(nóng)耕文化的社會組織結構中，通過組織奴隸進行大規(guī)模的土地整治，在井田中建立規(guī)整的溝洫，構成初步的灌溉系統(tǒng)，以疏導河流，減少自然災害的影響，是保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一項基本措施。在生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)達的當代中國，防洪和治理水患的舉動尚且都會引起全社會的高度關注和支持，而藝術家們也用各種文藝形式給以表現(xiàn)、歌頌，那么，大禹治水的故事之所以歷經(jīng)百代而依然保持其文化魅力，也正是因為這個故事本身凝聚著厚重的歷史情感！ 夏代的治水活動一旦以樂舞的形式表現(xiàn)出來（盡管是作為王者的事功被歌頌），無論是樂舞的表演者還是觀賞者，都不可能不在一定的社會傳播面引起內(nèi)在情感、意志的激活與震動，并且還會從樂舞的藝術形式中引發(fā)起一種社會性的、具普遍共感的審美體驗。 《大夏》樂舞的編創(chuàng)，除了反映了“以昭其功”的功利目的與王權意識外，也包含著對治水事功的歌頌贊美，并力圖用藝術化的形式給予展示。它是對樂舞的創(chuàng)作和觀賞中產(chǎn)生的群體性愉悅、激奮情感的肯定。因此，“功成作樂”觀念所包含的，正是通過創(chuàng)作樂舞來表現(xiàn)引起全社會普遍情感共鳴的艱巨勞動成果、并給以贊美的審美意識。人改造自然、戰(zhàn)勝自然的艱巨勞動，之所以值得贊揚，并會賦予一定的藝術形式（樂舞）表現(xiàn)之，正是因為它在本質上證實了人自己的、作為主體的創(chuàng)造力量。而樂舞正是將這種創(chuàng)造力通過藝術形式給予再現(xiàn)。所以，“功成作樂”，正是這種創(chuàng)造要求的體現(xiàn)，這是那個特定時代音樂活動中產(chǎn)生的特定審美意識?！　　?/pre>








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