出版時(shí)間:2011-6 出版社:上海譯文出版社 作者:【美】蘇珊·桑塔格 頁數(shù):341 譯者:程巍
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內(nèi)容概要
《反對(duì)闡釋》是蘇珊·桑塔格最著名的文集之一,是奠定其美國“現(xiàn)有的目光最敏銳的論文家”地位的成名作,評(píng)論的鋒芒遍及歐美先鋒文學(xué)、戲劇、電影,集中體現(xiàn)了“新知識(shí)分子…“反對(duì)闡釋”與以“新感受力”重估整個(gè)文學(xué)、藝術(shù)的革命性姿態(tài)和實(shí)績。
作者簡介
蘇珊·桑塔格(1933—2004)是美國聲名卓著的“新知識(shí)分子”,與西蒙娜·波伏瓦、漢娜-阿倫特并稱為西方當(dāng)代最重要的女性知識(shí)分子和批評(píng)家,被譽(yù)為“美國公眾的良心”、“大西洋兩岸第一批評(píng)家”。她2000年獲美國國家圖書獎(jiǎng),2001年獲耶路撒冷國際文學(xué)獎(jiǎng),2003年獲德國圖書大獎(jiǎng)——德國書業(yè)和平獎(jiǎng)。
書籍目錄
英國版自序
致謝
Ⅰ
反對(duì)闡釋
論風(fēng)格
Ⅱ
作為受難者之典范的藝術(shù)家
西蒙娜·韋伊
加繆的《日記》
米歇爾‘萊里斯的《男子氣概》
作為英雄的人類學(xué)家
喬治·盧卡奇的文學(xué)批評(píng)
薩特的《圣熱內(nèi)》
納塔麗·薩洛特與小說
Ⅲ
尤內(nèi)斯庫
論《代表》
悲劇的消亡
劇場(chǎng)紀(jì)事
馬拉/薩德/阿爾托
Ⅳ
羅貝爾·布勒松電影中的宗教風(fēng)格
戈達(dá)爾的《隨心所欲》
對(duì)災(zāi)難的想象
杰克·史密斯的《淫奴》
雷乃的《慕里埃爾》
關(guān)于小說和電影的一則札記
Ⅴ
沒有內(nèi)容的虔誠
精神分析與諾曼·0·布朗的《生與死的對(duì)抗》
事件?。阂环N極端并置的藝術(shù)
關(guān)于“坎普”的札記
一種文化與新感受力
后記:三十年后
譯后記
章節(jié)摘錄
當(dāng)然,我主要談及美國的情形。在美國,在那些只具有微不足道、可忽略不計(jì)的先鋒派色彩的藝術(shù)門類(小說和戲?。┲?,闡釋到處滋生蔓延。大多數(shù)美國小說家和劇作家其實(shí)要么是記者,要么是業(yè)余的社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家。他們?cè)趧?chuàng)作標(biāo)題音樂的文學(xué)對(duì)等物。與小說和戲劇中的形式有關(guān)的那種意識(shí)一直如此發(fā)育不全、缺乏創(chuàng)見、死氣沉沉,以至甚至當(dāng)內(nèi)容不只是信息、消息時(shí),這一點(diǎn)仍然表現(xiàn)得特別明顯,而且更為順手,更為露骨。與詩歌、繪畫和音樂不同,(美國的)小說和戲劇并沒有顯示出任何對(duì)自身的形式變化的令人感興趣的關(guān)切,因而容易遭到闡釋的侵襲?! 〔贿^,標(biāo)題音樂式的先鋒主義——這主要是指以內(nèi)容為代價(jià)的形式實(shí)驗(yàn)——并不是抵御藝術(shù)受闡釋之騷擾的惟一的一道防線。至少,我不希望是這樣。因?yàn)檫@會(huì)使藝術(shù)永遠(yuǎn)處在疲于奔命的狀態(tài)(也將使形式與內(nèi)容之間那種終歸是虛幻的區(qū)分永久化)。原則上,可以通過另一種方式,即創(chuàng)作一些其外表如此統(tǒng)一和明晰、其來勢(shì)如此快疾、其所指如此直接了當(dāng)以至只能是……其自身的藝術(shù)作品,來躲開闡釋者?,F(xiàn)在有這個(gè)可能嗎?我相信,在電影中這種情形已經(jīng)發(fā)生。這正是電影之所以是當(dāng)今最活躍、最激動(dòng)人、最重要的藝術(shù)形式的原因。也許人們說某種特別的藝術(shù)形式如何生動(dòng),是就該藝術(shù)形式容許有瑕疵卻仍不失為一種好的藝術(shù)形式而言。例如,伯格曼的若干影片——盡管充斥著有關(guān)現(xiàn)代精神的蹩腳之辭,因而容易招徠闡釋——就超越了其導(dǎo)演自命不凡的意圖。在《冬日之光》和《沉默》中,意象的美及其視覺復(fù)雜性顛覆了情節(jié)以及某些對(duì)話的那種幼稚的偽智性(顯示出這種不一致的特征的最突出的例子,是D·W·格里菲斯的作品)。在好電影中,經(jīng)常有一種直率性,使我們從闡釋的欲望中全然擺脫出來。許多好萊塢老影片,如庫柯、瓦爾希、霍克斯以及其他不勝枚舉的導(dǎo)演的作品,就具有這種自由的、反象征的性質(zhì),無遜于歐洲新導(dǎo)演的最佳之作,如特呂弗的《槍擊鋼琴師》和《朱爾與吉姆》、戈達(dá)爾的《精疲力盡》和《隨心所欲》、安東尼奧尼的《奇遇》以及奧米爾的《新婚夫婦》。 電影之所以尚未被闡釋者所侵占,其部分原因,僅僅是因?yàn)殡娪白鳛橐婚T藝術(shù)還是新鮮事。也多虧這么一個(gè)幸運(yùn)的巧合,即這么長一段時(shí)間以來,電影只不過是一些影片;換句話說,電影被認(rèn)為是與高級(jí)文化格格不入的大眾文化的一部分,被大多數(shù)才智之士所忽視。此外,對(duì)那些想分析電影的人來說,電影中也常常存在某種需要加以把握的內(nèi)容之外的東西。因?yàn)殡娪安幌裥≌f,它擁有一套形式詞匯——即電影制作過程中有關(guān)攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)、剪輯和畫面的構(gòu)成那一套詳盡、復(fù)雜并且大可商榷的技術(shù)?! ? 當(dāng)今,哪一種批評(píng)、哪一種藝術(shù)評(píng)論是可取的呢?我并沒有說藝術(shù)作品不可言說,不能被描述或詮釋。它們可以被描述或詮釋。問題是怎樣來描述或詮釋。批評(píng)要成為一個(gè)什么樣子,才會(huì)服務(wù)于藝術(shù)作品,而不是僭取其位置? ……
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