風(fēng)雨談

前言

關(guān)于《秉燭談》止庵《秉燭談》一九四○年二月由上海北新書局出版。收文二十九篇，寫于一九三六年十一月至一九三七年四月，基本上是《瓜豆集》之后的作品。作者原本撰有序言，但未收入集中，后編進(jìn)《秉燭后談》。“兩篇小引”附記有云：“《秉燭談》已出板，唯上無(wú)序文，因底稿在上海兵火中燒失了。”《秉燭談》以后幾種著作，出版時(shí)逢戰(zhàn)亂，多少都有波折，此書之印行拖了數(shù)年之久即其一例。作者在序中說：“這《秉燭談》里的三四十篇文章大旨還與以前的相差無(wú)幾，”而相比之下，就中“關(guān)于一種書”的文章成分很大，比此前的《瓜豆集》更接近于《夜讀抄》。集中“明珠抄”原系發(fā)表在《世界日?qǐng)?bào)》“明珠”上的部分作品（同時(shí)為這副刊寫作的還有俞平伯和廢名），近乎專欄文章，但是寫法也與《苦茶隨筆》之“關(guān)于十九篇”及《苦竹雜記》里《情理》等文區(qū)別較大，還是“讀書錄”或“看書偶記”，不過篇幅稍短而已。作者晚年回顧平生著述，很是強(qiáng)調(diào)《賦得貓》這類文章：“據(jù)我自己的看法，在那些說道理和講趣味的之外，有幾篇古怪題目的如《賦得貓》，《關(guān)于活埋》，《榮光之手》這些，似乎也還別致，就只可惜還有許多好題材，因?yàn)闇?zhǔn)備不能充分，不曾動(dòng)得手，譬如八股文，小腳和雅片煙都是?！保ā吨没叵脘浐笥洝罚罢f道理”、“講趣味”和“古怪題目”，周氏的讀書錄，甚至全部作品，都可以如此劃分?！肮殴诸}目”是典型的文化批判之作。文化批判這個(gè)概念，可以應(yīng)用于周氏中期絕大部分作品，而此類文章特別之處，在于多從某一特殊文化現(xiàn)象開掘（所謂“古怪題目”，首先是就此而言），最終觸及所屬文化系統(tǒng)的本質(zhì)問題。其取材不避古今中外，全出于作者的特殊知識(shí)、特殊趣味和特殊發(fā)現(xiàn)，三者缺一不可；而彼此關(guān)系，可以說因知識(shí)而有發(fā)現(xiàn)，因發(fā)現(xiàn)而有趣味，而發(fā)現(xiàn)和知識(shí)又都包容于趣味之中。因系趣味文章，行文是漫談式的，雖然分量很重，立意也深，卻仍是隨筆而不是論文。無(wú)論從藝術(shù)性還是思想性考慮，“古怪題目”都居周作人最佳作品之列，最能代表他的特色。作者后來(lái)說：“我的散文并不怎么了不起，但我的用意總是不錯(cuò)的，我想把中國(guó)的散文走上兩條路，一條是匕首似的雜文（我自己卻不會(huì)做），又一條是英法兩國(guó)似的隨筆，性質(zhì)較為多樣，我看舊的文集，見有些如《賦得貓》，《關(guān)于活埋》，《無(wú)生老母的消息》等，至今還是喜愛，此雖是敝帚自珍的習(xí)氣，但的確是實(shí)情。”（一九六五年四月二十一日致鮑耀明）也是針對(duì)這類作品說的。 《賦得貓》開頭講到此文寫作過程，可知在作者心目中，“古怪題目”與“草木蟲魚”尚有一點(diǎn)區(qū)別。“草木蟲魚”是“賞鑒里混有批判”，乃以“賞鑒”為主，此類文章則不然，純是文化批判，雖以文章論都是趣味盎然之作，不必硬分高下，然而側(cè)重點(diǎn)有所不同。周氏三十年代以后文章，以“古怪題目”與部分讀書之作文化批判性最強(qiáng)。應(yīng)該指出，這種批判同時(shí)具有社會(huì)批判的象征意義，其寫作的緣由或多或少得在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去找。作者一再說：“我仍舊是太積極，又寫這些無(wú)用文章，妨害我為自己而寫的主義，”（《苦竹雜記后記》）這話本是半真半假，多半還是不能不如此，蓋“不從俗吶喊口號(hào)”是一方面，“國(guó)家衰亡，自當(dāng)付一分責(zé)任”是另一方面也。其思想上的矛盾之處，早在《閉戶讀書論》中已經(jīng)顯示出來(lái)。然而此種象征意義，畢竟只是意義之一，而且并非主要方面，可以說一是泛指的，一是特指的，一是治本的，一是治標(biāo)的，在作者看來(lái)，文化批判本身才具有終極意義。此次據(jù)北新書局一九四○年二月初版本整理出版。原書目次三頁(yè)，正文二百二十七頁(yè)。

內(nèi)容概要

　　《風(fēng)雨談》收錄周作人一九三五年十一月至一九三六年五月的作品。周氏在書中著力對(duì)中國(guó)古代著述加以縝密的審視，涉及領(lǐng)域甚廣，投入精力至巨，所寫文章雖然都是短篇，這項(xiàng)工作卻是系統(tǒng)的。此種審視首先是思想意義上的，而作者的文學(xué)觀念也時(shí)時(shí)有所體現(xiàn)。他的功夫是“披沙揀金”，態(tài)度是“褒貶顯然”，從古人之作中看到許多弊害，也發(fā)現(xiàn)了若干好處。其間的取舍標(biāo)準(zhǔn)，即一向強(qiáng)調(diào)的“疾虛妄”和“重情理”；換句話說，他的立場(chǎng)是科學(xué)精神和人道主義，或者一并說是現(xiàn)代文明。

作者簡(jiǎn)介

周作人(1885-1969)，原是水師出身，自己知道并非文人，更不是學(xué)者，他的工作只是打雜，砍柴打水掃地一類的工作。如關(guān)于歌謠，童話，神話，民俗的搜尋，東歐日本希臘文藝的移譯，都高興來(lái)幫一手，但這在真是缺少人工的時(shí)候才行，如各門已有了專功的人他就只得溜了出來(lái)，另去做掃地砍柴的勾當(dāng)去了。因?yàn)闊o(wú)專門，所以不求學(xué)但喜歡讀雜書，目的只是想多知道一點(diǎn)事情而已。所讀書中于他最有影響的是英國(guó)藹里思的著作。

書籍目錄

小引
關(guān)于傅青主
游山日記
老年
三部鄉(xiāng)土詩(shī)
記海錯(cuò)
本色
鈍吟雜錄
燕京歲時(shí)記
毛氏說詩(shī)
關(guān)于紙
談策論
螟蛉與螢火
竇存
關(guān)于家訓(xùn)
郁岡齋筆麈
談錯(cuò)字
關(guān)于王謔庵
陶筠廠論竟陵派
日本的落語(yǔ)
逸語(yǔ)與論語(yǔ)
日本雜事詩(shī)
書法精言
文學(xué)的未來(lái)
王湘客書牘
蒿庵閑話
鴉片事略
梅花草堂筆談等
讀戒律
北平的春天
買墨小記
舊日記抄
紹興兒歌述略序
安徒生的四篇童話
日本管窺之三
附錄二篇
一改名紀(jì)略
二竊案聲明
后記

章節(jié)摘錄

小引在《苦竹雜記》還沒有編好的時(shí)候，我就想定要寫一本《風(fēng)雨談》。內(nèi)容是什么都未曾決定，—反正總是那樣的小文罷了，題目卻早想好了，曰，“風(fēng)雨談”。這題目的三個(gè)字我很有點(diǎn)喜歡。第一，這里有個(gè)典故?！对?shī)經(jīng)》鄭風(fēng)有《風(fēng)雨》三章，其詞曰，風(fēng)雨凄凄，云云，今不具引。棲霞郝氏《詩(shī)問》卷二載王瑞玉夫人解說云：“凄凄，寒涼也。喈喈，聲和也。瑞玉曰，寒雨荒雞，無(wú)聊甚矣，此時(shí)得見君子，云何而憂不平。故人未必冒雨來(lái)，設(shè)辭爾。瀟瀟，暴疾也。膠膠，聲雜也。瑞玉曰，暴雨如注，群雞亂鳴，此時(shí)積憂成病，見君子則病愈。晦，昏也。已，止也。瑞玉曰，雨甚而晦，雞鳴而長(zhǎng)，苦寂甚矣，故人來(lái)喜當(dāng)何如?！焙率戏驄D的說詩(shī)可以說是真能解人頤，比吾鄉(xiāng)住在禹跡寺前的季彭山要好得多，其佳處或有幾分可與福慶居士的說詞相比罷。我取這《風(fēng)雨》三章，特別愛其意境，卻也不敢冒風(fēng)雨樓的牌號(hào)，故只談?wù)劧眩悦犭s文?；蛟唬桥c《雨天的書》相像。然而不然。《雨天的書》恐怕有點(diǎn)兒憂郁，現(xiàn)在固然未必不憂郁，但我想應(yīng)該稍有不同，如復(fù)育之化為知了也。風(fēng)雨凄凄以至如晦，這個(gè)意境我都喜歡，論理這自然是無(wú)聊苦寂，或積憂成病，可是也“云胡不喜”呢？不佞故人不多，又各忙碌，相見的時(shí)候頗少，若是書冊(cè)上的故人則又殊不少，此隨時(shí)可晤對(duì)也，不談今天天氣哈哈哈，可談的物事隨處多有，所差的是要花本錢買書而已：翻開書畫，得聽一夕的話，已大可喜，若再寫下來(lái)，自然更妙，雖然做文章賠本稍為有點(diǎn)好笑，但不失為消遣之一法?；蛟唬尾徽勶L(fēng)月？這件事我倒也想到過。有好些朋友恐怕都在期待我這樣，以為照例談?wù)勶L(fēng)月才是，某人何為至今不談也？風(fēng)月，本來(lái)也是可以談的，而且老實(shí)說，我覺得也略略知道，要比亂罵風(fēng)月的正人與胡謅風(fēng)月的雅人更明白得多。然而現(xiàn)在不談。別無(wú)什么緣故，只因已經(jīng)想定了風(fēng)和雨，所以只得把月割愛了。橫直都是天文類的東西，沒有什么大區(qū)別，雨之與月在我只是意境小小不同，稍有較量，若在正人君子看不入眼里原是一個(gè)樣子也。廿四年十二月六日。老年偶讀《風(fēng)俗文選》，見有松尾芭蕉所著《閉關(guān)辭》一篇，覺得很有意思，譯其大意云：“色者君子所憎，佛亦列此于五戒之首，但是到底難以割舍，不幸而落于情障者，亦復(fù)所在多有。有如獨(dú)臥人所不知的藏部山梅樹之下，意外地染了花香，若忍岡之眼目關(guān)無(wú)人守者，其造成若何錯(cuò)誤亦正難言耳。因漁婦波上之枕而濕其衣袖，破家失身，前例雖亦甚多，唯以視老后猶復(fù)貪戀前途，苦其心神于錢米之中，物理人情都不了解，則其罪尚大可恕也。人生七十世稱稀有，一生之盛時(shí)乃僅二十余年而已。初老之至，有如一夢(mèng)。五十六十漸就頹齡，衰朽可嘆，而黃昏即寢，黎明而起，覺醒之時(shí)所思惟者乃只在有所貪得。愚者多思，煩惱增長(zhǎng)，有一藝之長(zhǎng)者亦長(zhǎng)于是非。以此為渡世之業(yè)，在貪欲魔界中使心怒發(fā)，溺于溝洫，不能善遂其生。南華老仙破除利害，忘卻老少，但令有閑，為老后樂，斯知言哉。人來(lái)則有無(wú)用之辯，外出則妨他人之事業(yè)，亦以為憾。孫敬閉戶，杜五郎鎖門，以無(wú)友為友，以貧為富，庶乎其可也。五十頑夫，書此自戒。朝顏花呀，白晝還是下鎖的門的圍墻。”末行是十七字的小詩(shī)，今稱俳句，意云早晨看初開的牽?；ɑ蛘叱鰜?lái)一走，平時(shí)便總是關(guān)著門罷了。芭蕉為日本“俳諧”大師，詩(shī)文傳世甚多，這一篇俳文作于元祿五年（一六九三），芭蕉年四十九，兩年后他就去世了。文中多用典故或雙關(guān)暗射，難于移譯，今只存意思，因?yàn)槲矣X得有趣味的地方也就是芭蕉的意見，特別是對(duì)于色欲和老年的兩件事。芭蕉本是武士后來(lái)出家，但他畢竟還是詩(shī)人，所以他的態(tài)度很是溫厚，他尊重老年的純凈，卻又寬恕戀愛的錯(cuò)誤，以為比較老不安分的要好得多，這是很難得的高見達(dá)識(shí)。這里令人想起本來(lái)也是武士后來(lái)出家的兼好法師來(lái)。兼好所著《徒然草》共二百四十三段，我曾經(jīng)譯出十四篇，論及女色有云：“惑亂世人之心者莫過于色欲。人心真是愚物：色香原是假的，但衣服如經(jīng)過薰香，雖明知其故，而一聞妙香，必會(huì)心動(dòng)。相傳久米仙人見浣女脛白，失其神通，實(shí)在女人的手足肌膚艷美肥澤，與別的顏色不同，這也是至有道理的話?！北緛?lái)訶欲之文出于好色，勸戒故事近于淫書，亦是常事，但那樣明說色雖可憎而實(shí)可愛，殊有趣味，正可見老和尚不打謊語(yǔ)也。此外同類的話尚多，但最有意思的還是那頂有名的關(guān)于老年的一篇：“倘仇野之露沒有消時(shí)，鳥部山之煙也無(wú)起時(shí)，人生能夠常住不滅，恐世間將更無(wú)趣味。人世無(wú)常，倒正是很妙的事罷。遍觀有生，唯人最長(zhǎng)生。蜉蝣及夕而死，蟪蛄不知春秋。倘若優(yōu)游度日，則一歲的光陰也就很是長(zhǎng)閑了。如不知厭足，雖歷千年亦不過一夜的夢(mèng)罷。在不能常住的世間活到老丑，有什么意思？語(yǔ)云，壽則多辱。即使長(zhǎng)命，在四十以內(nèi)死了最為得體。過了這個(gè)年紀(jì)便將忘記自己的老丑，想在人群中胡混，到了暮年還溺愛子孫，希冀長(zhǎng)壽得見他們的繁榮，執(zhí)著人生，私欲益深，人情物理都不復(fù)了解，至可嘆息?！奔婧梅◣熒谌毡灸媳背?332-1392）的前半，遭逢亂世，故其思想或傾于悲觀，芭蕉的元祿時(shí)代正是德川幕府的盛時(shí)，而詩(shī)文亦以枯寂為主，可知二人之基調(diào)蓋由于趣味性的相似，匯合儒釋，或再加一點(diǎn)莊老，亦是一種類似之點(diǎn)。中國(guó)文人中想找這樣的人殊不易得，六朝的顏之推可以算是一個(gè)了，他的《家訓(xùn)》也很可喜，不過一時(shí)還抄不出這樣一段文章來(lái)。倒是降而求之于明末清初卻見到一位，這便是陽(yáng)曲傅青主。在山陽(yáng)丁氏刻《霜紅龕集》卷三十六雜記中有一條云：“老人與少時(shí)心情絕不相同，除了讀書靜坐如何過得日子。極知此是暮氣，然隨緣隨盡，聽其自然，若更勉強(qiáng)向世味上濃一番，恐添一層罪過?！鼻嘀饕彩羌嫱ㄈ遽尩?，他又自稱治莊列者。所以他的意見很是通達(dá)。其實(shí)只有略得一家的皮毛的人才真是固陋不通。若是深入便大抵會(huì)通達(dá)到相似的地方。如陶淵明的思想總是儒家的，但《神釋》末云：“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！鳖H與二氏相近，毫無(wú)道學(xué)家方巾氣，青主的所謂暮氣實(shí)在也即從此中出也。專談老年生活的書我只見過乾隆時(shí)慈山居士所著的《老老恒言》五卷，望云仙館重刊本。曹庭棟著書此外尚多，我只有一部《逸語(yǔ)》，原刻甚佳，意云《論語(yǔ)》逸文也?！独侠虾阊浴防锏囊馑寂c文章都很好，只可惜多是講實(shí)用的，少發(fā)議論，所以不大有可以抄錄的地方。但如下列諸節(jié)亦復(fù)佳妙，卷二省心項(xiàng)下云：“凡人心有所欲，往往形諸夢(mèng)寐，此妄想惑亂之確證。老年人多般涉獵過來(lái)，其為可娛可樂之事滋味不過如斯，追憶間亦同夢(mèng)境矣。故妄想不可有，并不必有，心逸則日休也?！庇志硪伙嬍稠?xiàng)下云：“應(yīng)璩《三叟詩(shī)》云，三叟前致辭，量腹節(jié)所受。量腹二字最妙，或多或少非他人所知，須自己審量。節(jié)者，今日如此，明日亦如此，寧少無(wú)多。又古詩(shī)云，努力加餐飯。老年人不減足矣，加則必?cái)_胃氣。況努力定覺勉強(qiáng)，縱使一餐可加，后必不繼，奚益焉。”我嘗可惜李笠翁《閑情偶寄》中不談到老年，以為必當(dāng)有妙語(yǔ)，或較隨園更有理解亦未可知，及見《老老恒言》覺得可以補(bǔ)此缺恨了。曹君此書前二卷詳晨昏動(dòng)定之宜，次二卷列居處備用之要，末附《粥譜》一卷，娓娓陳說，極有勝解，與《閑情偶寄》殆可謂異曲而同工也。關(guān)于老年雖無(wú)理論可供謄錄，但實(shí)不愧為一奇書，凡不諱言人有生老病死苦者不妨去一翻閱，即作閑書看看亦可也。廿四年十二月十一日，于北平。本色閱郝蘭皋《曬書堂集》，見其《筆錄》六卷，文字意思均多佳勝，卷六有本色一則，其第三節(jié)云：“西京一僧院后有竹園甚盛，士大夫多游集其間，文潞公亦訪焉，大愛之。僧因具榜乞命名，公欣然許之，數(shù)月無(wú)耗，僧屢往請(qǐng)，則曰，吾為爾思一佳名未得，姑少待。逾半載，方送榜還，題曰竹軒。妙哉題名，只合如此，使他人為之，則綠筠瀟碧，為此君上尊號(hào)者多矣。（《艮齋續(xù)說》八）余謂當(dāng)公思佳名未得，度其胸中亦不過綠筠瀟碧等字，思量半載，方得真詮，千古文章事業(yè)同作是觀。”郝君常引王漁洋尤西堂二家之說，而《艮齋雜說》為多，亦多有妙解。近來(lái)讀清初筆記，覺有不少佳作，王漁洋與宋牧仲，尤西堂與馮鈍吟，劉繼莊與傅青主，皆是。我因《筆錄》而看《艮齋雜說》，其佳處卻已多被郝君引用了，所以這里還是抄的《筆錄》，而且他的案語(yǔ)也有意思，很可以供寫文章的人的參考。寫文章沒有別的訣竅，只有一字曰簡(jiǎn)單。這在普通的英文作文教本中都已說過，叫學(xué)生造句分章第一要簡(jiǎn)單，這才能得要領(lǐng)。不過這件事大不容易，所謂三歲孩童說得，八十老翁行不得者也。《鈍吟雜錄》卷八有云：“平常說話，其中亦有文字。歐陽(yáng)公云，見人題壁，可以知人文字。則知文字好處正不在華綺，儒者不曉得，是一病?！逼鋵?shí)平常說話原也不容易，蓋因其中即有文字，大抵說話如華綺便可以稍容易，這只要用點(diǎn)脂粉工夫就行了，正與文字一樣道理，若本色反是難。為什么呢？本色可以拿得出去，必須本來(lái)的質(zhì)地形色站得住腳，其次是人情總?cè)鄙僮孕?，想依賴修飾，必須洗去前此所涂脂粉，才?huì)露出本色來(lái)，此所以為難也。想了半年這才丟開綠筠瀟碧等語(yǔ)，找到一個(gè)平凡老實(shí)的竹軒，此正是文人的極大的經(jīng)驗(yàn)，亦即后人的極好的教訓(xùn)也。好幾年前偶讀宋唐子西的《文錄》，見有這樣一條，覺得非常喜歡。文云：“關(guān)子?xùn)|一日寓辟雍，朔風(fēng)大作，因得句云，夜長(zhǎng)何時(shí)旦，苦寒不成寐。以問先生云，夜長(zhǎng)對(duì)苦寒，詩(shī)律雖有對(duì)，亦似不穩(wěn)。先生云，正要如此，一似藥中要存性也?！边@里的對(duì)或蹉對(duì)或句中對(duì)的問題究竟如何，現(xiàn)在不去管他，我所覺得有意思的是藥中存性的這譬喻，那時(shí)還起了“藥廬”這個(gè)別號(hào)。當(dāng)初想老實(shí)地叫存性廬，嫌其有道學(xué)氣，又有點(diǎn)像藥酒店，叫做藥性廬呢，難免被人認(rèn)為國(guó)醫(yī)，所以改做那個(gè)樣子。藥的方法我實(shí)在不大了然，大約與煮酒焙茶相似，這個(gè)火候很是重要，才能使藥材除去不要的分子而仍不失其本性，此手法如學(xué)得，真可通用于文章事業(yè)矣。存性與存本色未必是一件事，我卻覺得都是很好的話，很有益于我們想寫文章的人，所以就把他抄在一起了?！垛g吟雜錄》卷八遺言之末有三則，都是批評(píng)謝疊山所選的《文章規(guī)范》的，其第一則說得最好。文云：“大凡學(xué)文初要小心，后來(lái)學(xué)問博，識(shí)見高，筆端老，則可放膽。能細(xì)而后能粗，能簡(jiǎn)而后能繁，能純粹而后能豪放。疊山句句說倒了。至于俗氣，文字中一毫著不得，乃云由俗入雅，真戲論也。東坡先生云，嘗讀《孔子世家》，觀其言語(yǔ)文章循循然莫不有規(guī)矩，不敢放言高論。然則放言高論，夫子不為也，東坡所不取也。謝枋得敘放膽文，開口便言初學(xué)讀之必能放言高論，何可如此，豈不教壞了初學(xué)?！扁g吟的意見我未能全贊同，但其非議宋儒宋文處大抵是不錯(cuò)的，這里說要小心，反對(duì)放言高論，我也覺得很有道理。卷一家戒上云：“士人讀書學(xué)古，不免要作文字，切忌勿作論?！边@說得極妙，他便是怕大家做漢高祖論，胡說霸道，學(xué)上了壞習(xí)氣，無(wú)法救藥也。卷四讀古淺說中云：“余生僅六十年，上自朝廷，下至閭里，其間風(fēng)習(xí)是非，少時(shí)所見與今日已迥然不同，況古人之事遠(yuǎn)者數(shù)千年，近者猶百年，一以今日所見定其是非，非愚則誣也。宋人作論多俗，只坐此病?！弊髡撝姿?zé)o人知，禍延文壇，至于今日，馮君的話真是大師子吼，惜少有人能傾聽耳。小心之說很值得中小學(xué)國(guó)文教師的注意，與存性之為文人說法不同，應(yīng)用自然更廣，利益也就更大了。不佞作論三十余年，近來(lái)始知小心，他無(wú)進(jìn)益，放言高論庶幾可以免矣，若夫本色則猶望道而未之見也。廿四年十二月廿五日。

后記

后記從廿四年十一月到廿五年四月，這半年中又寫了好些文章，長(zhǎng)短共三十五篇，又集作一冊(cè)，姑名之曰“風(fēng)雨談”。關(guān)于這個(gè)集子并沒有什么特別要聲明的事，不過編校之后有一個(gè)感覺，便是自己的文章總是那么寫不好。自從文學(xué)店關(guān)了門之后，對(duì)于文章與思想的好壞似乎更懂得了一點(diǎn)，以此看人自然更是便利了，但看自己時(shí)就很吃虧，永得不到如俗語(yǔ)所說的那種滿足。但是我總盡我所能，能力以外也是沒有辦法。我現(xiàn)在是一個(gè)教員，寫文章是課余的玩藝兒，不是什么天職或生意經(jīng)，但因?yàn)槭且粋€(gè)教員的緣故，寫的文章與在教室所說的同樣的負(fù)責(zé)任，決意不愿誤人子弟，雖然白字破句能免與否也本不敢絕對(duì)自信。本來(lái)文章具在，看官自會(huì)明白，這一篇廢話可以不說，只因當(dāng)初目錄上列了后記一項(xiàng)，要再請(qǐng)書局刪改也似乎不大方便，所以且寫這幾行聊以敷衍而已。廿五年九月十日，知堂記于北平苦雨齋。

媒體關(guān)注與評(píng)論

他原是水師出身，自己知道并非 文人，更不是學(xué)者，他的工作只是打雜，砍柴打水掃地一類的工作。如關(guān)于歌謠，童話，神話，民俗的搜尋，東歐日本希臘文藝的移譯，都高興來(lái)幫一手，但這在真 是缺少人工的時(shí)候才行，如各門已有了專功的人他就只得溜了出來(lái)，另去做掃地砍柴的勾當(dāng)去了。因?yàn)闊o(wú)專門，所以不求學(xué)但喜歡讀雜書，目的只是想多知道一點(diǎn)事 情而已。所讀書中于他最有影響的是英國(guó)藹里思的著作。  ——周作人（1885-1971）

編輯推薦

《周作人自編集:風(fēng)雨談》編輯推薦：作者周作人生前親自編定，學(xué)者止庵窮數(shù)年之力精心作校，增補(bǔ)從未出版作品，為市場(chǎng)上最全面最權(quán)威的周氏文集。

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