中國(guó)古代文論承傳研究

內(nèi)容概要

　　中國(guó)古代文論承傳研究，是伴隨中國(guó)文學(xué)古今演變研究思潮出現(xiàn)的。它立足于中國(guó)文論從古代向現(xiàn)代演變的學(xué)理背景，考察古代文論自身的承納接受情況，從接受學(xué)的角度來(lái)把握我圍古代文論內(nèi)在縱向的承傳，梳理不同理論批評(píng)成果的歷史生成，從一個(gè)維面展開(kāi)和闡說(shuō)中國(guó)文論的古今演變論題。它是一個(gè)富于生長(zhǎng)性的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，對(duì)于拓展我國(guó)古代文論研究格局，對(duì)于進(jìn)一步深化對(duì)我國(guó)文論古今演變研究的認(rèn)識(shí)，都具有深遠(yuǎn)的琿論與現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　胡建次，男，1968年生，漢族，江西豐城人。云南大學(xué)文學(xué)碩士，上海師范大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)與山東大學(xué)文學(xué)博士后?，F(xiàn)為南昌大學(xué)圖書(shū)館副館長(zhǎng)、古籍研究所所長(zhǎng)、人文學(xué)院中文系教授，“贛鄱英才555工程”領(lǐng)軍人才，江西省“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程”人選，江西省高校中青年學(xué)科帶頭人，江西省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研學(xué)術(shù)骨干；兼任中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)理事、中國(guó)詞學(xué)會(huì)理事。2007年5月至2009年5月，曾任日本國(guó)學(xué)院大學(xué)外國(guó)人特別研究員。　　邱美瓊，女，1966年生，壯族，廣西荔浦人。貴州大學(xué)文學(xué)碩士，上海師范大學(xué)文學(xué)博士?，F(xiàn)為南昌大學(xué)人文學(xué)院中文系教授，江西省高校中青年骨干教師。2008年8月至2010年8月，曾任日本早稻田大學(xué)外國(guó)人特別研究員。

書(shū)籍目錄

序緒論一 中國(guó)古代文論承傳研究的學(xué)理依據(jù)與學(xué)術(shù)意義二 中國(guó)古代文論承傳研究的基本思路、方法與重點(diǎn)難點(diǎn)三 中國(guó)古代文論承傳研究的主要內(nèi)容四 中國(guó)古代文論承傳研究旨在彰顯的基本觀念及有待進(jìn)一步研究的論題第一章 中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作論的承傳第一節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)興感論的承傳一 物感論維面的承傳二 興會(huì)論維面的承傳三 “興”與“感”相結(jié)合論維面的承傳第二節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)言意論的承傳一 言意之辨論維面的承傳二 言意構(gòu)合論維面的承傳第三節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)情景論的承傳一 “情以物遷”論維面的承傳二 情景交融論維面的承傳三 情景主賓論維面的承傳第四節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)法度論的承傳一 有法論維面的承傳一 活法論維面的承傳三 “至法無(wú)法”論維面的承傳第二章 中國(guó)古代文學(xué)審美論的承傳第一節(jié) “味”在中國(guó)古代文論中的承傳闡說(shuō)一 “味”在古典詩(shī)論中的承傳闡說(shuō)二 “味”在古典詞論中的承傳闡說(shuō)第二節(jié) “韻”在中國(guó)古代文論中的承傳闡說(shuō)一 “韻”在古典詩(shī)論中的承傳闡說(shuō)二 “韻”在古典詞論中的承傳闡說(shuō)第三節(jié) “趣”在中國(guó)古代文論中的承傳闡說(shuō)一 “趣”在古典詩(shī)論中的承傳闡說(shuō)二 “趣”在古典詞論中的承傳闡說(shuō)三 “趣”在古典曲論中的承傳闡說(shuō)第四節(jié) “格”在中國(guó)古代文論中的承傳闡說(shuō)一 “格”在古典詩(shī)論中的承傳闡說(shuō)二 “格”在古典詞論中的承傳闡說(shuō)第三章 中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)論的承傳第一節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)政教之論的承傳一 政教之論在古典詩(shī)論中的承傳二 政教之論在古典詞論中的承傳三 政教之論在古典散文理論批評(píng)中的承傳四 政教之論在古典曲論中的承傳第二節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)雅俗之論的承傳一 雅俗之論在古典詩(shī)論中的承傳二 雅俗之論在古典詞論中的承傳三 雅俗之論在古典曲論中的承傳第三節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)體派之論的承傳一 體派之論在古典詩(shī)論中的承傳二 體派之論在古典詞論中的承傳第四節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)正變之論的承傳一 正變之論在古典詩(shī)論中的承傳二 正變之論在古典詞論中的承傳第四章 中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法的承傳第一節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)意象批評(píng)的承傳一 意象批評(píng)在不同文體批評(píng)中的承傳二 意象批評(píng)在集中運(yùn)用方面的承傳第二節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)比較批評(píng)的承傳一 比較批評(píng)在不同文體批評(píng)中的承傳二 比較批評(píng)在集中運(yùn)用方面的承傳第三節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)源流批評(píng)的承傳一 源流批評(píng)在不同文體批評(píng)中的承傳二 源流批評(píng)在集中運(yùn)用方面的承傳第四節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)摘句批評(píng)的承傳一 摘句批評(píng)在不同文體批評(píng)中的承傳二 摘句批評(píng)在集中運(yùn)用方面的承傳第五章 中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)體式的承傳第一節(jié) 中國(guó)古代論詩(shī)絕句的承傳一 古代論詩(shī)絕句論量形式方面的承傳二 古代論詩(shī)絕句論量?jī)?nèi)容方面的承傳第二節(jié) 中國(guó)古代詩(shī)格、詩(shī)法的承傳一 古代詩(shī)格的承傳二 古代詩(shī)法的承傳三 古代詩(shī)格、詩(shī)法匯編之體的承傳第三節(jié) 中國(guó)古代詩(shī)話(huà)的承傳一 古代單部詩(shī)話(huà)的承傳二 古代詩(shī)話(huà)匯編的承傳第四節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)選本的承傳一 古代詩(shī)歌選本的承傳二 古代詞作選本的承傳第五節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)評(píng)點(diǎn)的承傳一 古代文學(xué)評(píng)點(diǎn)體例的承傳二 古代文學(xué)評(píng)點(diǎn)方式的承傳第六節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)紀(jì)事的承傳一 以孟綮《本事詩(shī)》為代表之體的承傳二 以計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》為代表之體的承傳參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在對(duì)詩(shī)格創(chuàng)造與生成的探討方面，王昌齡《詩(shī)格》云：“凡作詩(shī)之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有調(diào)。用意于古人之上，則天地之境，洞焉可觀。古文格高，一句見(jiàn)意，則‘股肱良哉’是也?！雹偻醪g從詩(shī)歌創(chuàng)作所含美學(xué)質(zhì)素角度對(duì)“格”予以了標(biāo)舉。他對(duì)“格”與“意”、“律”與“聲”彼此間的關(guān)系作出闡說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)作的格調(diào)是由詩(shī)意決定的，詩(shī)作立意高遠(yuǎn)，其詩(shī)格也便高邁。王昌齡見(jiàn)出了由“意”到“格”，由“格”再到“調(diào)”的詩(shī)歌生發(fā)之途。其《詩(shī)中密旨》又云：“詩(shī)意高謂之格高，意下謂之格下。古詩(shī)：‘耕田而食，鑿井而飲。’此高格也。沈休文詩(shī)：‘平生少年日，分手易前期?！讼赂褚??！雹谕醪g通過(guò)具體例析詩(shī)句，對(duì)詩(shī)意與詩(shī)格兩者間的內(nèi)在必然聯(lián)系又予以了闡說(shuō)。元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》云：“晉世風(fēng)概稍存。宋、齊之間，教失根本，士以簡(jiǎn)慢歙習(xí)舒徐相尚，文章以風(fēng)容色澤放曠精清為高，蓋吟寫(xiě)性靈流連光景之文也，意氣格力無(wú)取焉?！欢缓霉耪哌z近，務(wù)華者去實(shí)。效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂(lè)府則力屈于五言，律切則骨格不存，閑暇則纖秾莫備?！雹墼ⅰ案窳Α币暈樵?shī)歌創(chuàng)作與審美的一個(gè)重要范疇，其意指詩(shī)作的格調(diào)、筋骨之義。他見(jiàn)出詩(shī)歌創(chuàng)作追求聲律與骨格呈現(xiàn)的不兼容性。司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》云：“詩(shī)貫六義，則諷諭、抑揚(yáng)、淳蓄、溫雅，皆在其間矣。然直致所得，以格自奇。前輩諸集，亦不專(zhuān)工于此，矧其下者耶！王右丞、韋蘇州澄淡精致，格在其中，豈妨于遒舉哉？”④司空?qǐng)D從創(chuàng)作角度論及詩(shī)歌格調(diào)。他反對(duì)作詩(shī)刻意雕琢與寓事用典，提倡自然直致，認(rèn)為在平易直尋中，詩(shī)作自會(huì)呈現(xiàn)出奇妙的格調(diào)與韻味。唐人詩(shī)格、詩(shī)論中對(duì)“格”的標(biāo)舉與探討，標(biāo)示出“格”作為古典詩(shī)學(xué)審美范疇的確立?！　　?/pre>








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