亂世君子

內(nèi)容概要

陳海紅編著的《亂世君子(理學大家張履祥評傳)》是明清之際中國傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)學術(shù)發(fā)生重大變革時期的代表人物理學大家張履祥的首部傳記。
《亂世君子(理學大家張履祥評傳)》通過對明清之際社會變革、學術(shù)演變的分析，在深入研究張履祥生、學、功、文、行、品、境的基礎(chǔ)上，辨析了張履祥“祖述孔孟，憲章程朱”的學術(shù)追求，得出了一代儒者張履祥“生于亂世，成以君子”的學術(shù)結(jié)論。

作者簡介

1972年生，安徽安慶人。2004年畢業(yè)于中國人民大學哲學系，獲中國哲學博士學位?，F(xiàn)為浙江行政學院副教授，主要從事中國傳統(tǒng)文化、宋明理學的學習與研究。出版著作有《呂大臨理學思想研究》(獨著)、《浙商之魂：浙江企業(yè)家精神研究》(合著)、《榮辱之辯為人之本：社會主義榮辱觀論釋》(合著)等，并在《人文雜志》、《浙江社會科學》等刊物上發(fā)表相關(guān)學術(shù)論文多篇。

書籍目錄

引 言
 明清之際 時代背景
 理學演變 學術(shù)潮流
 累世清貧 家故迭作
 勤于書札 思有所成
篤信程朱 嚴守道統(tǒng)的理學人物
 術(shù)衛(wèi)世道為學進路
 東林君子 得節(jié)失禪
 儒釋之辨 華夷之爭
 問學宗周 終生尊之
 辨難陳確 大學非偽
 王陸皆禪 駁心即理
 居敬窮理 歸宗程朱
格物擇善 切用為功的道學思想
 格物明善 觀物之理
 人心自足 由用見體
 存乎未發(fā) 踐于庸行
 立大直內(nèi) 求其放心
 復重于克 理以明敬
 賢愚自為 涵養(yǎng)由己
五經(jīng)為本 史為枝葉的學術(shù)觀念
 經(jīng)為大本 史以驗經(jīng)
 古今一事 借古喻今
 易道切用 遷善改過
 文以載道 詩以傳情
力行實踐 教化鄉(xiāng)土的平民學人
 稼穡治水 續(xù)補農(nóng)書
 教以導良 訓子成人
 于師傳道 為友責善
 禮以淑風 兵以立國
俯仰泰然 不愧不怍的亂世君子
 亂世自任 于難磨礪
 名傳鄉(xiāng)里 居世不傲
 身藏民間 悲天憫農(nóng)
 明民清人亂世君子
辨王析朱 立舊面新的思想定位
 朱學理學 勾勒道統(tǒng)
 理學清學 官學正統(tǒng)
 心學理學 明清浙學
 術(shù)隨俗變 人與時行
主要參考文獻

章節(jié)摘錄

　　張履祥首先承認了陽明“良知”之學在“吾心自有天則”思想上的正確性。問題在于，他認為吾心雖然有天則，但不必然表明“吾心即是天則”。也就是說，雖然人性本善，但在現(xiàn)實的氣稟、習染與物欲之后，每個具體現(xiàn)實的人都會表現(xiàn)出不一樣的善惡。他以圣人與未嘗接受學問的人進行對比，圣人如孔子也必須修養(yǎng)至七十才能從心所欲不跌中中介矩，后者豈能超越圣人而有現(xiàn)成的善性？他還從現(xiàn)實生活的角度來展開自己的批判，說：　　夫子之門，雖以顏、曾之徒，亦不能不因其性之所近而以為學，而必待于夫子之裁之。若當下即以所知為良而已，動符圣人，無煩學慮之支離，則何以顏子所見即有不同于曾子？子路所見有不同于冉求？以及子張、子夏、子貢、仲弓，莫不皆然，而亦何必終身服膺夫子之教　　哉？比如子夏、子游、子張以有若似圣人，欲以所事孔子事之，此豈不是良知所發(fā)，由曾言之？則知游、夏、子張所謂似圣人者，正未必然也。又如一卷之書，昨日讀之所見如此，今日讀之所見又如此；今年讀之所見如此，來年讀之所見又未必如此。然昨日豈無良知乎？抑有兩良知乎？抑今年所知或未必良，而尚待之來年乎？然則所謂“吾心自有天則，而滿街都是圣人”者，何說也？整奄先生謂“世間豈有見成良知”是也。夫孟子所謂“良知”、“良能”，本謂不學不慮，豈非見成而顧謂？豈有見成？其苦心可思也已。　　……

編輯推薦

張履祥，字考夫，號念芝，號楊園。浙江桐鄉(xiāng)人，世居清風鄉(xiāng)爐鎮(zhèn)楊園村（今屬桐鄉(xiāng)市龍翔街道楊園村），故學者稱楊園先生。明萬歷三十九年(1611年)十月初一生；清康熙十三年(1674年)七月二十八日卒。明末清初著名理學家，清初朱子學的倡導者。    陳海紅編著的《亂世君子(理學大家張履祥評傳)》資料翔實、視野開闊、論證嚴謹，對張履祥的生存境遇、學術(shù)人格進行了全面、深入地分析，對于一些時代問題作出了獨特的回答。

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