知識(shí)哲學(xué)疏論

內(nèi)容概要

知識(shí)的增長、提升是人類文明進(jìn)步的核心動(dòng)力之一，知識(shí)在現(xiàn)代和未來社會(huì)中的作用更加至關(guān)重要。世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)組織和社會(huì)管理也越來越高度知識(shí)化、智能化。隨著知識(shí)的膨脹和信息技術(shù)革命，知識(shí)、真理、真實(shí)、現(xiàn)實(shí)、虛擬、符號(hào)、意識(shí)形態(tài)、廣告等之間的關(guān)系變得日益復(fù)雜，知識(shí)的生產(chǎn)、創(chuàng)造與這種生產(chǎn)創(chuàng)造的組織、協(xié)作、傳承、評(píng)價(jià)等相關(guān)問題也變得更加糾結(jié)和耐人深思。胡曉松等編著的《知識(shí)哲學(xué)疏論》在對金岳霖先生的名著《知識(shí)論》閱讀、理解的基礎(chǔ)上，對“知識(shí)論”或“知識(shí)哲學(xué)”的相關(guān)問題做了多角度、多層面的勾連、闡發(fā)，對讀者深入、系統(tǒng)地理解、思索知識(shí)和我們所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)有一定的參考價(jià)值?！吨R(shí)哲學(xué)疏論》適合對相關(guān)問題感興趣的大學(xué)生、研究生和具有相當(dāng)學(xué)歷的一般社會(huì)人群閱讀，有關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)研究者亦不妨參考鄉(xiāng)。

作者簡介

張靈，陜西省洋縣人，生于1965年11月。北京師范大學(xué)畢業(yè)，文學(xué)博士。曾在長安大學(xué)、北京語言大學(xué)等從事教學(xué)和編輯工作，現(xiàn)為中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編審、國際教育學(xué)院教授、人文學(xué)院碩導(dǎo)。近年在《文藝報(bào)》《小說評(píng)論》《中國文化研究》《自然辯證法通訊》等刊物發(fā)表論文三十多篇，出版有學(xué)術(shù)著作《敘述的源泉——莫言小說與民間文化中的生命主體精神》(201O年)，另著有漢語國際推廣讀物。

書籍目錄

知識(shí)哲學(xué)與人類對知識(shí)的態(tài)度
官覺、存在與知識(shí)
  什么是存在或世界？
  談?wù)撌澜绱嬖诘幕A(chǔ)
  智慧存在的基礎(chǔ)
  官覺與世界交往中的心能
  精神的眾妙之門
  什么是覺或意識(shí)？
  實(shí)在感或可靠性的由來
  官覺、感覺總是可靠的嗎？
  正覺與錯(cuò)覺、所與與呈現(xiàn)
意念、習(xí)慣、常識(shí)
  意念、意象、所與
  外物的區(qū)分和外物的“同一性”
  抽象、記憶、穿越、一與多
  知識(shí)與常識(shí)、習(xí)慣
  草綠色的“黃大衣”的啟示
世界、圖景、符號(hào)
  常識(shí)與相信
  什么是理解？
  物、人、事、世界、歷史
  日常所說的“認(rèn)識(shí)總是親認(rèn)”？
  認(rèn)識(shí)的體驗(yàn)性與差異性
  超越認(rèn)識(shí)的主觀性
  超越知識(shí)的感性之途
  知識(shí)的圖案之“繭”
  知識(shí)圖案可靠性的來源
  既“通”且“真”的知識(shí)圖案
  外物、世界與知識(shí)圖案總在互動(dòng)中
  知識(shí)圖譜的指南價(jià)值
本然的世界與現(xiàn)實(shí)
  無觀的世界與個(gè)體
  三個(gè)世界與認(rèn)識(shí)的對象與內(nèi)容
  自然律與科學(xué)
  抽象、普遍、知識(shí)：一與多
  抽象的用處
語言與世界3
  “3”存在于哪里？
  什么是符號(hào)或語言？
  文字
  語言誕生于命名之中
  字的蘊(yùn)藏與說的重要
  字作為“樣型”、符號(hào)
  字的官覺呈現(xiàn)、token與帥e
  字“身”的歷史一文化“附魂”
  指義與表現(xiàn)
  字的形、音、義的分裂
  符號(hào)世界與生活情感
  認(rèn)識(shí)作為符號(hào)行為
  所與、意念、語言的三角關(guān)系
  意象或符號(hào)：意念的載體
  人是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物
邏輯、時(shí)空、人
  邏輯的流水線
  “思議三原則”
  邏輯原則與思議秩序
  時(shí)空這個(gè)巨大的框架
  “東西”、性質(zhì)、事實(shí)
  時(shí)間與存在
  時(shí)空與事實(shí)
  歸納與演繹
  分析、推理與量化
  哲學(xué)、玄學(xué)與科學(xué)
  技術(shù)、量化、比擬
  事實(shí)、真理、秩序、意愿
  繽紛多樣的世界不可能歸納為一個(gè)始源或原理
  邏輯與人的自由
  世界、知識(shí)、學(xué)術(shù)、社會(huì)
參考文獻(xiàn)
附錄一
  學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄(2011年最新修訂)
  專業(yè)學(xué)位授予和人才培養(yǎng)目錄
附錄二
  吳其溶的科學(xué)精神和治學(xué)態(tài)度——以《植物名實(shí)圖考》為中心的考察
  吳其溶的科學(xué)散文藝術(shù)
  權(quán)一利邏輯對學(xué)術(shù)邏輯僭越的當(dāng)下癥候——也談“付費(fèi)出版學(xué)術(shù)專著與交版面費(fèi)發(fā)表論文”問題
后記

章節(jié)摘錄

　　為了說明意念，我們還需提及另一概念意象。意念與意象均與“意”有關(guān)，但一個(gè)重在“念”，一個(gè)重在“象”，顯而易見，相對而言，有“象”的自然更為具體，更靠近外物或世界本身，有“念”的更靠近抽象、更接近頭腦。前者，即“意象”，也就是金岳霖所說的意念的“所指”，對于更具體的東西，我們往往以“指”示之，“指頭”或指向外物或世界的部分，或直接觸及外物或世界的那一部分。而“意念”，它在我們的頭腦中、心目中，我們雖有成語“推心置腹”“肝膽照人”“掏心窩子”“剖心而論”等等，但都只是比喻，往往“所謂”只能以言“謂之”，因此“所謂”就是用語言直接陳述的、說出的。作了這個(gè)初步的分辨以后，我們再來看金岳霖先生的一段論述：“就意念之為意念說，或就所謂說，意念非象，它是普遍的、抽象的，所以它獨(dú)立于官覺類。就意念的所指說，它或者是意象或者是所與，如果是意象它間接地也是所與。所與是不能獨(dú)立于官覺類的。我們?nèi)钥梢杂谩t’為例。我們所有的‘紅’意念是不完全的，沒有充分發(fā)展的。如果我們得到相當(dāng)充實(shí)的‘紅’意念，我們也知道關(guān)于‘紅’的許多真的命題。牛見而發(fā)脾氣也許是這些真命題之一。當(dāng)然我們還可以說出許多別的命題，例如關(guān)于‘紅’的光線的波動(dòng)的速度……等等。但是‘紅’之所指就不同了。我們思想到‘紅’，我們不必只思‘紅’的所謂，我們也許想到紅，我們也許有某紅意象。（我個(gè)人想到紅，就想到中國人所謂大紅或洋人所謂中國紅，而在意象中和很厚的綢子成一幅圖畫）。我們思想到紅，在思想歷程中的不只是紅的所謂，而且是紅的所指，這后者或者是當(dāng)時(shí)的所與，或者是經(jīng)驗(yàn)中的所與，或者是類似所與的意象?！苯鹪懒叵壬f，“意念非象，它是普遍的、抽象的”，它是我們?nèi)祟惞餐_認(rèn)的頭腦中的東西，但這個(gè)東西即意念總不是隨意產(chǎn)生的，它雖獨(dú)立于某官覺類或某官覺者，但它總得之于意象或者意象之源的所與，即官覺實(shí)際接觸而感覺的外物與世界的呈現(xiàn)，而這是極為豐富的?！　　?/pre>




編輯推薦
《北京開放大學(xué)經(jīng)典讀本系列叢書》以“立足大眾、傳播文化、美美與共”為宗旨，旨在面向廣大的大眾讀者傳承和共享優(yōu)秀文化成果。叢書是啟迪智慧、提升素養(yǎng)、陶冶情操、價(jià)值引導(dǎo)的普惠性文化服務(wù)項(xiàng)目。    本套叢書共十二冊，分別是《論語》導(dǎo)讀、《大學(xué)中庸》導(dǎo)讀、《易經(jīng)》入門、《老子》入門、《二十世紀(jì)中國小說經(jīng)典選讀》、《中國現(xiàn)代詩歌經(jīng)典選讀》、《臺(tái)港名家名作選讀》、《中國女作家名篇選讀》、《中國當(dāng)代詩歌經(jīng)典選讀》、《古詩觀止》、《唐詩選讀》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》述要。    本書為《知識(shí)哲學(xué)疏論》，由胡曉松編著。





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