教育與人生

內(nèi)容概要

　　《教育與人生：梁漱溟教育文集》輯錄了梁漱溟先生從青年到老年，各個(gè)不同的歷史時(shí)期和年齡階段，對中國教育問題的看法和建議。作為一個(gè)思想家和教育家，梁先生一生都在思考著人生問題和中國發(fā)展進(jìn)步的問題，而中國的教育問題，正是直接關(guān)系到中國的發(fā)展進(jìn)步。梁先生以他卓絕的智慧和銳利的視角，撕開近百年來中國教育的外衣，從體制、內(nèi)容、形式……等諸多方面剖析教育的本質(zhì)、問題所在及解決辦法?！　〗逃菄业母尽l(fā)展的的基石。在今天中國“堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國”的社會大環(huán)境下，本書對教育工作者和社會問題研究者，以及對普通讀者，都將有極大啟示作用。

作者簡介

梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘，廣西桂林人，生于北京。1917年10月，應(yīng)蔡元培先生之聘，任北京大學(xué)印度哲學(xué)講席。1931年與梁仲華等人在鄒平創(chuàng)辦“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”，任研究部主任、院長，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動?？箲?zhàn)中曾為團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)與和平建國積極奔走，創(chuàng)建民主同盟。1980年后相繼出任中華人民共和國憲法修改委員會委員，中國孔子研究會顧問，中國文化書院院務(wù)委員會主席等職。    梁漱溟先生是著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、愛國民主人士、國學(xué)大師、現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，被譽(yù)為“中國最后的儒家”。他一生創(chuàng)作發(fā)表了多部影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)著作，主要有：《東西文化及其哲學(xué)》、《印度哲學(xué)概論》、《中國文化要義》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》等。

書籍目錄

上編  東西人的教育之不同／2  杜威教育哲學(xué)之根本觀念／7  丹麥的教育與我們的教育／23  精神陶煉要旨／55  辦學(xué)意見述略／82  今后一中改造之方向／90  抱歉——苦痛——一件有興味的事／99  鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的辦法及其意義／111  社會本位的教育系統(tǒng)草案／120  村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知／137  社會教育與鄉(xiāng)村建設(shè)之合流／154  教育的出路與社會的出路／16l  論廣西國民中學(xué)制度／172中編  東方學(xué)術(shù)之根本／186  中國民族精神所在／191  孔子學(xué)說之重光／200  略談人生問題——淺釋“踐形盡性”／208  人類社會建設(shè)應(yīng)有的原則／212  我對人類心理認(rèn)識前后轉(zhuǎn)變不同／216  目前中國小學(xué)教育方針之商榷／229  創(chuàng)辦私立勉仁中學(xué)校緣起暨辦學(xué)意見述略／236  勉仁文學(xué)院創(chuàng)辦緣起及旨趣／245  大學(xué)教育一新試驗(yàn)——談勉仁學(xué)院說理想／252  吾人的生活與家庭／257  中西兩方教育所注重之不同／260  朝會的來歷及其意義／263  三種人生態(tài)度——逐求、厭離、鄭重／265  吾人的自覺力／268  欲望與志氣／270  一般人對道德的三種誤解／271  談生命與向上創(chuàng)造／273  人生在創(chuàng)造／276  談修養(yǎng)／278  青年修養(yǎng)問題／280  悼念陶行知先生／282下編  思親記／286  我的父親／290  先父所給予我的幫助／293  父親對我信任且放任／295  自學(xué)的根本／297家書選錄／299  寄昭侄(1972年)／299  寄曉青甥(1930年)／300  寄曉青甥(1951年)／301  寄寬恕兩兒(1939年)／303  寄寬恕兩兒(1948年)／304  寄寬恕兩兒(1948年)／307  寄欽元孫(1980年)／308  附錄再版贅言(1945年版)／310編后記／31l

章節(jié)摘錄

記得辜鴻銘先生在他所作批評東西文化的一本書所謂《春秋大義》里邊說到兩方人教育的不同。他說：西洋人人學(xué)讀書所學(xué)的一則日知識，再則日知識，三則日知識；中國人人學(xué)讀書所學(xué)的是君子之道。這話說得很有趣，并且多少有些對處。雖然我們從前那種教人作八股文章算得教人以君子之道否，還是問題；然而那些材料——《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》——?jiǎng)t是講的君子之道。無論如何，中國人的教育總可以說是偏乎這么一種意向的。而西洋人所以教人的，除近來教育上的見解不計(jì)外，以前的辦法盡是教給人許多知識：什么天上幾多星，地球怎樣轉(zhuǎn)，……?，F(xiàn)在我們辦學(xué)校是仿自西洋，所有講的這許多功課都是幾十年前中國所沒有，全不曾以此教人的；而中國書上那些道理也仿佛為西洋教育所不提及。此兩方教育各有其偏重之點(diǎn)是很明的。大約可以說，中國人的教育偏著在情意的一邊，例如孝弟……之教；西洋人的教育偏著知的一邊，例如諸自然科學(xué)……之教。這種教育的不同，蓋由于兩方文化的路徑根本異趣；它只是兩方整個(gè)文化不同所表現(xiàn)出之一端。此只要看我的《東西文化及其哲學(xué)》便知。昨天到督署即談到此。有人很排斥偏知的教育，有人主張二者不應(yīng)偏廢。這不可偏廢自然是完全的合理的教育所必要。    我們?nèi)艘簧聛砭鸵吧睿钪械谝恍枰谋闶侵R。即如擺在眼前的這許多東西，哪個(gè)是可吃，哪個(gè)是不可吃，哪是滋養(yǎng)，哪是有毒，……都需要知道，否則，你將怎么去吃呢？若都能知道，即為具有這一方面的知識，然后這一小方面的生活才對付得下去。吾人生活各方面都要各有其知識或?qū)W術(shù)才行，學(xué)問即知識之精細(xì)確實(shí)貫串成套者。知識或?qū)W問，也可出于自家的創(chuàng)造——由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)推理而得，也可以從旁人指教而來——前人所創(chuàng)造的教給后人。但知識或?qū)W問，除一部分純理科學(xué)如數(shù)理論理而外，大多是必假經(jīng)驗(yàn)才得成就的；如果不走承受前人所經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造的一條路，而單走個(gè)人自家的創(chuàng)造一路，那一個(gè)人不過幾十年，其經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡袔缀?？待其?jīng)驗(yàn)，一個(gè)人已要老死了，再來一個(gè)人又要從頭去經(jīng)驗(yàn)。這樣安得有許多學(xué)問產(chǎn)生出來？安得有人類文明的進(jìn)步？所謂學(xué)問，所謂人類文明的進(jìn)步實(shí)在是由前人的創(chuàng)造教給后人，如是繼續(xù)開拓深入才得有的。無論是不假經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問，或必假經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問都是如此；而必假經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問則尤其必要。并且一樣一樣都要親自去嘗試閱歷而后知道如何對付，也未免太苦、太不經(jīng)濟(jì)，絕無如是辦法。譬如小孩生下來，當(dāng)然不要他自去嘗試哪個(gè)可吃，哪個(gè)不可吃，而由大人指教給他。所以無論教育的意義如何，知識的授受總不能不居教育上最重要的一端。西洋人照他那文化的路徑，知識方面成就得最大，并且容易看得人的生活應(yīng)當(dāng)受知識的指導(dǎo)，從蘇格拉底一直到杜威的人生思想都是如此。其結(jié)果也真能做到各方面的生活都各有其知識，而生活莫不取決于知識，受知識指導(dǎo)，——對自然界的問題就有自然科學(xué)為指導(dǎo)，對社會人事的問題就有社會科學(xué)為指導(dǎo)。這雖然也應(yīng)當(dāng)留心他的錯(cuò)誤，然自其對的一面去說，則這種辦法確乎是對的。中國人則不然：從他的脾氣，在無論哪一項(xiàng)生活都不喜歡準(zhǔn)據(jù)于知識；而且照他那文化的路徑，于知識方面成就得最鮮，也無可為準(zhǔn)據(jù)者。其結(jié)果幾千年到現(xiàn)在，遇著問題——不論大小難易——總是以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、意見、心思、手腕為對付。即如醫(yī)學(xué)，算是有其專門學(xué)問了；而其實(shí)，在這上邊尤其見出他們只靠著個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、意見、心思、手腕去應(yīng)付一切。中國醫(yī)生沒有他準(zhǔn)據(jù)的藥物學(xué)，他只靠著他用藥開單的經(jīng)驗(yàn)所得；他沒有他準(zhǔn)據(jù)的病理學(xué)、內(nèi)科學(xué)，他只靠著他臨床的閱歷所得。由上種種情形互相因果，中國的教育很少是授人以知識，西洋人的教育則多是授人以知識。但人類的生活應(yīng)當(dāng)受知識的指導(dǎo)，也沒有法子不受知識的指導(dǎo)；沒有真正的知識，所用的就只是些不精細(xì)、不確實(shí)、未得成熟貫串的東西。所以就這一端而論，不能說不是我們中國人生活之缺點(diǎn)。若問兩方教育的得失，則西洋于此為得，中國于此為失。以后我們自然應(yīng)當(dāng)鑒于前此之失，而于智慧的啟牖、知識的授給加意。好在自從西洋派教育輸入，已經(jīng)往這一邊去做了。    情意一面之教育根本與知的一面之教育不同；即如我們上面所說知的教育之所必要，在情意一面則烏有。故其辦法亦即不同。知的教育固不僅為知識的授給，而尤且著意智慧的啟牖。然實(shí)則無論如何，知識的授給終為知的教育最重要之一端，此則與情意的教育截然不同之所在也。智慧的啟牖，其辦法與情意教育或不相遠(yuǎn)；至若知識的授給，其辦法與情意教育乃全不相應(yīng)。蓋情意是本能，所謂不學(xué)而能，不慮而知的：為一個(gè)人生來所具有無缺欠者，不同乎知識為生來所不具有。P2-4

后記

梁漱溟先生關(guān)于教育的論述于1935年首次結(jié)集成書，由山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院出版問世，這一版可稱之為此書的。1935年版。十年之后，抗戰(zhàn)末期日本將投降之前，1945年又由開明書店再版。這可稱之為此書的1945年版。    目前即將出版的這本書《教育與人生——粱漱溟教育文集》是此書的第三個(gè)版本，可稱之為2012年版。這一版本的出版距首次出版已七十余年，距第二次1945年版的出版也有六十多年了。    1945年版是以1935年版為基礎(chǔ)，經(jīng)過增刪校訂而成，并非只是前一版的重印。它是教育家唐現(xiàn)之先生精心編選于前，又由著者親自校訂增刪于后而成，是一個(gè)相當(dāng)好的版本。    現(xiàn)在編成的這第三個(gè)版本，保留了1945年版本的全部內(nèi)容，即使原有的編排次序也未作變更，現(xiàn)將它納入這一新版本之中，作為此書的“上編”。    “上編”有加以擴(kuò)充的必要。于是又有本書的“中編”與“下編”。    “中編”所收錄的文字。多是就“上編”中曾論及的問題，再加以申論或說明的。如“上編”中的《精神陶煉要旨》一文內(nèi)曾指出，“要指給大家認(rèn)識的，就是民族精神”，于是選錄了《中國民族精神所在》，收入在“中編”之內(nèi)，對“民族精神”加以申論。    教育工作的對象為“人”，從事此工作者自應(yīng)對“人”有所認(rèn)識。著者晚年寫成《人心與人生》一書，此書正是以“有助于人類認(rèn)識自己”為目的?？墒谴藭y于摘錄，詳加介紹，于是選錄了著者的一次談話：《我對人類心理認(rèn)識前后轉(zhuǎn)變不同》，收入“中編”之內(nèi)。    再如“上編”內(nèi)的《東西人教育之不同》中曾指出其“不同”，“蓋由于兩方文化的路徑根本異趣”。于是選錄了《東方學(xué)術(shù)之根本》一文，從“根本”處幫助我們深入了解與認(rèn)識“異趣”之緣由。    “朝會”是著者一向倡導(dǎo)并自己力行的一種教育活動方式，堅(jiān)持此種活動確曾收到師生互勵(lì)共進(jìn)的效果。于是在“中編”收入關(guān)于“朝會”的著者文字不少，如《朝會的來歷及其意義》，以及著者在朝會的若干講話，以供大家了解此種教育活動的參考。    現(xiàn)在再說本書的第三部分——“下編”。    著者之成長與自學(xué)成材，有所成就，當(dāng)然與他所受之家庭教育——主要是著者父親巨川老先生的教導(dǎo)，有密切的關(guān)系。這在著者的《思親記》一文中即有這樣的話：  “公之為教，獨(dú)使情余于禮，意得自通，而教之有道，其間分際斟酌，蓋有足為一世法者?！标P(guān)于這“教之有道”，著者后來不只一次有文字記述自己的親身感受與認(rèn)識?，F(xiàn)在這些文字均收入本書“下編”，供讀者研究探討。    著者是家庭教育“受教者”，至成年之后又成為“施教者”。他以身教與言教影響子孫等晚輩。現(xiàn)選錄著者家書數(shù)封，收入本書“下編”，從這些家書可見出著者對晚輩言教之一斑。    唐現(xiàn)之先生為此書的1935年版曾寫有《梁漱溟先生生平及其教育思想述略》(原名《編者贅言》)，對梁先生生平及其思想作了概略介紹，可供此書讀者參考；同時(shí)為紀(jì)念唐先生為此書編輯出版所作出的重要努力，特將此一《述略》保留下來，仍置于全書之首。而唐先生又為此書1945年版所寫《再版贅言》，是此書出版歷史的紀(jì)錄，也有保存的意義，因此作為附錄收入本書之末。    關(guān)于唐現(xiàn)之先生，應(yīng)在此作一簡略的介紹：    唐現(xiàn)之先生，廣西灌陽縣文市鎮(zhèn)田心村人，生于1897年。1919年入南京高等師范，受業(yè)于著名教育家陶行知先生，深受其影響，崇信陶先生教育思想。唐先生終身從事教育事業(yè)，尤盡力于師范教育，培養(yǎng)合格的育人人才。他在辦學(xué)中，貫徹“教學(xué)做”、“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙徒逃仨殲樯鐣?wù)等陶先生的教育主張。唐先生認(rèn)為“教育最怕是機(jī)械化、形式化，被動而不能主動，因襲而不能創(chuàng)造”，因而提倡“辦學(xué)自由”，“不能單憑政府法令章則辦教育”。先生在廣西工作數(shù)十年，辦的多是“曉莊師范”式的學(xué)校，如桂林師專等，因而往往為當(dāng)權(quán)者所不容。    解放后，先生被任為廣西司法廳廳長，而未用其所長，使他不能再為教育事業(yè)多作貢獻(xiàn)，很是可惜。1957年于“反右”運(yùn)動中“獲罪”，就更無可說了。1975年5月，這位教育家未及眼見“十年浩劫”的終結(jié)，就因病與世長辭，享年七十八歲。    在此應(yīng)補(bǔ)述唐先生與粱漱溟先生的曾共事的交誼如下。    1934年至。1936年間，唐先生曾應(yīng)邀至山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院(山東鄒平縣)，任研究部導(dǎo)師、訓(xùn)練部主任，并兼管院刊《鄉(xiāng)村建設(shè)》。梁先生在朝會上的若干講話曾刊載于院刊上，就是唐先生的主張與倡議，將部分講話輯錄成《朝話》出版；因受到讀者注意，數(shù)十年來至今再版十次以上。至于梁先生的教育論述首次結(jié)集問世，以及十年后的增訂再版，都是唐先生的首倡，以上已提過，即不再贅述。    此書這次再版的整理編選，實(shí)為以唐現(xiàn)之先生主持下的先前兩版基礎(chǔ)上的后續(xù)工作。此后續(xù)工作拖延甚久，與因病住院有關(guān)，如今終告結(jié)束，其不妥與欠缺之處，尚望讀者、特別是從事教育工作的同志，多予指教與評說。    此書的編輯出版工作，又有雍薇同志的合作，在合作過程中她為之付出勞動甚多。現(xiàn)此書終于編成將付印之際，是應(yīng)記之于此的。    梁培寬    2012年4月30目    時(shí)年八十又七

編輯推薦

梁漱溟編著的《教育與人生(梁漱溟教育文集)》內(nèi)容介紹：所謂教育，不但在智慧的啟牖和知識的創(chuàng)造授受，尤在調(diào)順本能使生活本身得其恰好。教育的本意，是要把人們養(yǎng)成有本領(lǐng)、有能力。教育要本于生活，教育必須教學(xué)做合一。教育的功用，不外為“綿續(xù)文化而求其進(jìn)步”。教育是幫助人來實(shí)現(xiàn)他自己、完成他自己。教育一事應(yīng)當(dāng)一面在事實(shí)上不離開現(xiàn)社會，而一面在精神上要領(lǐng)導(dǎo)社會。我們的精神陶煉。含有三方面，即合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點(diǎn)，人生實(shí)際問題的討論，及中國歷史文化的分析。教育應(yīng)當(dāng)著眼一個(gè)人的全部生活，而領(lǐng)著他走人生大路，于身體的活潑，心理的樸實(shí)至要。

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