易經(jīng)

前言

前言《易經(jīng)》是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被儒家尊為“六經(jīng)之首”，被道家奉為“三玄之冠”，其可謂是“群經(jīng)之首，大道之源”?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》曾提道：“易道廣大，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算數(shù)，以逮方外之爐火皆可援易以為說(shuō)?！薄兑捉?jīng)》經(jīng)過(guò)了幾千年的流傳，已經(jīng)像血液一樣滲透到我們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，與我們的生活形成了完整而不可分割的血緣關(guān)系，其影響之長(zhǎng)久與深遠(yuǎn)在世界歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)。數(shù)千年來(lái)文人學(xué)士們視《易經(jīng)》為枕中之寶、袖中之珍，吟誦之，鉆研之，遵從之。如孔子所言，“居則觀(guān)其象而玩其辭，動(dòng)則觀(guān)其變而玩其占”；葉采也說(shuō)，“閑坐小窗讀周易，不知春去已多時(shí)”，就很生動(dòng)地道出了士人對(duì)《易經(jīng)》的迷愛(ài)。唐代的虞世南說(shuō)“不讀《易》不可為將相”，大醫(yī)學(xué)家孫思邈曾說(shuō)“不知易便不足以言知醫(yī)”，可見(jiàn)《易經(jīng)》在古代是多么的受推崇。最近一段時(shí)間，對(duì)于國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化的討論又漸漸熱起來(lái)，《易經(jīng)》也因其是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，謀略中之謀略，為時(shí)人所重，但《易經(jīng)》名雖為“易”，真正要講通講透卻實(shí)非易事?！兑捉?jīng)》一書(shū)，“人更三圣，世歷三古”傳承至今，留下來(lái)的著述浩如煙海，各家觀(guān)點(diǎn)亦是紛繁駁雜，加之易學(xué)之深邃博大，要想盡獲《易》學(xué)“潔靜精微”之宏旨，當(dāng)非易事。如朱熹所言，“《易》難看，不比他書(shū)”，“是圣人事，非學(xué)者可及也”，其因在于《易經(jīng)》是用卦象來(lái)喻示人生道理。翻開(kāi)此書(shū)，讀者看到的是令人眼花繚亂的八卦、六十四卦符號(hào)，以及晦澀艱深的卦辭、爻辭，初覽之下，《易經(jīng)》符號(hào)系統(tǒng)，所屢現(xiàn)卦象的隱晦，常讓我們望圖興嘆，而文字系統(tǒng)所表達(dá)文辭的艱深，又讓我們裹足難行，所以，連朱熹都要說(shuō)“易難讀”。在現(xiàn)代社會(huì)，人們與傳統(tǒng)文化的脫節(jié)，再加之一些江湖術(shù)士的故弄玄虛，更讓《易經(jīng)》難見(jiàn)其真實(shí)面目，它愈發(fā)不為人所熟悉，很多人都認(rèn)為它很深?yuàn)W、難懂，都把它當(dāng)成是一部“天書(shū)”，《易經(jīng)》被更多的強(qiáng)調(diào)占筮和玄學(xué)的作用。其實(shí)換個(gè)角度來(lái)看，對(duì)于普通人，《易經(jīng)》更是一本地球漫游指南和人生成長(zhǎng)手冊(cè)，關(guān)于世界、關(guān)于人生、關(guān)于自己你都可以從中找到答案和啟示，它告訴我們?cè)撊绾握J(rèn)知世界、如何認(rèn)知自己，從而做到持經(jīng)達(dá)變、通達(dá)樂(lè)觀(guān)?！兑捉?jīng)》離我們普通人的生活并不遙遠(yuǎn)，我們品讀它，體悟它，可從中尋覓智慧的鑰匙，吸取知識(shí)的力量，它是激勵(lì)人們奮發(fā)向上的戰(zhàn)鼓，身處逆境的人更能從中汲取源源不斷的生活智慧和前進(jìn)動(dòng)力。00>>易經(jīng)白話(huà)全譯正鑒于此，我們擇取古本、兼采眾本，精校精審，薈萃眾家之長(zhǎng)，采用文、白對(duì)照的形式，編成這本《易經(jīng)白話(huà)全譯》?！兑捉?jīng)》的六十四卦詳解，是全書(shū)主體。按經(jīng)上、經(jīng)下分為兩章，每卦獨(dú)成一節(jié)，各節(jié)皆有原文、譯文、解讀，讓讀者在閱讀過(guò)程中或可先窺其門(mén)戶(hù)，后登其堂奧，由淺入深，從而看得懂、學(xué)得會(huì)、用得上。本書(shū)在保持了傳統(tǒng)《易經(jīng)》的原汁原味的基礎(chǔ)上，努力為讀者提供可以深入閱讀的平臺(tái)，以期讓每個(gè)讀者可以站在前人的肩膀上讀出屬于自己的一本《易經(jīng)》。本書(shū)旨在解讀古典名著，由于易道博大，蘊(yùn)義隱晦，加之歷代注《易》、說(shuō)《易》的著作可謂汗牛充棟，各家解說(shuō)不一，這里我們雖欲博采眾美，然見(jiàn)聞僻陋，掛一漏萬(wàn)，知所不免，權(quán)作引玉之磚，就教于各位方家。

內(nèi)容概要

　　易經(jīng)白話(huà)全譯正鑒于此，我們擇取古本、兼采眾本，精校精審，薈萃眾家之長(zhǎng)，采用文、白對(duì)照的形式，編成這本《易經(jīng)白話(huà)全譯》?！兑捉?jīng)》的六十四卦詳解，是全書(shū)主體。按經(jīng)上、經(jīng)下分為兩章，每卦獨(dú)成一節(jié)，各節(jié)皆有原文、譯文、解讀，讓讀者在閱讀過(guò)程中或可先窺其門(mén)戶(hù)，后登其堂奧，由淺入深，從而看得懂、學(xué)得會(huì)、用得上。本書(shū)在保持了傳統(tǒng)《易經(jīng)》的原汁原味的基礎(chǔ)上，努力為讀者提供可以深入閱讀的平臺(tái)，以期讓每個(gè)讀者可以站在前人的肩膀上讀出屬于自己的一本《易經(jīng)》。

書(shū)籍目錄

第一章　經(jīng)上
第一節(jié)乾卦
第二節(jié)坤卦
第三節(jié)屯卦
第四節(jié)蒙卦
第五節(jié)需卦
第六節(jié)訟卦
第七節(jié)師卦
第八節(jié)比卦
第九節(jié)小畜卦
第十節(jié)履卦
第十一節(jié)泰卦
第十二節(jié)否卦
第十三節(jié)同人卦
第十四節(jié)大有卦
第十五節(jié)謙卦
第十六節(jié)豫卦
第十七節(jié)隨卦
第十八節(jié)蠱卦
第十九節(jié)臨卦
第二十節(jié)觀(guān)卦
第二十一節(jié)噬嗑卦
第二十二節(jié)賁卦
第二十三節(jié)剝卦
第二十四節(jié)復(fù)卦
第二十五節(jié)無(wú)妄卦
第二十六節(jié)大畜卦
第二十七節(jié)頤卦
第二十八節(jié)大過(guò)卦
第二十九節(jié)坎卦
第三十節(jié)離卦
第二章　經(jīng)下
第三十一節(jié)咸卦
第三十二節(jié)恒卦
第三十三節(jié)遁卦
第三十四節(jié)大壯卦
第三十五節(jié)晉卦
第三十六節(jié)明夷卦
第三十七節(jié)家人卦
第三十八節(jié)睽卦
第三十九節(jié)蹇卦
第四十節(jié)解卦
第四十一節(jié)損卦
第四十二節(jié)益卦
第四十三節(jié)夬卦
第四十四節(jié)姤卦
第四十五節(jié)萃卦
第四十六節(jié)升卦
第四十七節(jié)困卦
第四十八節(jié)井卦
第四十九節(jié)革卦
第五十節(jié)鼎卦
第五十一節(jié)震卦
第五十二節(jié)艮卦
第五十三節(jié)漸卦
第五十四節(jié)歸妹卦
第五十五節(jié)豐卦
第五十六節(jié)旅卦
第五十七節(jié)巽卦
第五十八節(jié)兌卦
第五十九節(jié)渙卦
第六十節(jié)節(jié)卦
第六十一節(jié)中孚卦
第六十二節(jié)小過(guò)卦
第六十三節(jié)既濟(jì)卦
第六十四節(jié)未濟(jì)卦

章節(jié)摘錄

第一章 經(jīng)上第一節(jié) 乾卦乾卦，上下卦皆由“乾”組成，卦形作“”，乾從形上講象征“天”，所以稱(chēng)此卦為重天乾卦。為什么說(shuō)乾從形上講象征“天”呢？古人認(rèn)為天是陽(yáng)氣積聚而成，有純陽(yáng)之性。清代李士珍在《周易注》中說(shuō)“天者，陽(yáng)之宗，物莫先焉，物莫大焉，故畫(huà)一以象之”，又以“易究天地之原，立三才之道”，所以“三畫(huà)以成一卦”。乾卦以六十四卦的純陽(yáng)之?dāng)?shù)“”表示，認(rèn)為乾具有同天一樣的性質(zhì)：純陽(yáng)至健，象征天道運(yùn)行，周而復(fù)始，健而無(wú)息。乾卦其象為天，其義為健，其德為元、亨、利、貞，全卦六爻取龍為象，借潛、見(jiàn)、惕、躍、飛、亢，龍之形變，以明乾道變化之象，勉勵(lì)人們效“天”之德，自強(qiáng)不息，順天而行，相時(shí)而動(dòng)。乾：元、亨、利、貞。《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。譯文乾卦象征天：元始，亨通，和諧有利，正固持久?！跺鑲鳌氛f(shuō)：偉大啊，乾元！萬(wàn)物由此開(kāi)始，一切統(tǒng)歸于天。乾元變化如浮云飄行，雨水灑落，成就萬(wàn)類(lèi)千形。日出日落，終而復(fù)始，普照大地。乾之六爻，各有其位，依時(shí)而成，就像陽(yáng)氣乘著六龍?jiān)谔焐线\(yùn)行駕御天道變化。天道的變化，賦予萬(wàn)物各自的本性和生命，太和元?dú)獾靡员Ｈ?、融合，這樣就使得物性和諧，各有其利，萬(wàn)物都能正固持久地成長(zhǎng)。天為萬(wàn)物之始，猶如國(guó)君居于民眾之首，而不自為天下之首，使得天下各得其所，各安其事，都獲得安寧?！断髠鳌氛f(shuō)：天道運(yùn)行，周而復(fù)始，健而無(wú)息，君子應(yīng)效法天道，自強(qiáng)不息。解讀乾坤兩卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可稱(chēng)為“祖卦”，歷來(lái)受研讀《易經(jīng)》者重視?！兑捉?jīng)》把乾坤兩卦放在六十四卦之首是有原因的?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，天地是萬(wàn)物的本原，乾坤象天地，六十四卦象萬(wàn)物，天地在萬(wàn)物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙諸卦列乾坤之后。乾卦以天為象征形象，認(rèn)為天體現(xiàn)著元始（元）、亨通（亨）、和諧有利（利）、正固持久（貞）四種德性，其所以如此，在于天乃積聚諸陽(yáng)氣而成，有純陽(yáng)之性，自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物，而得元始、亨通，能使物性和諧而各有其利，堅(jiān)固貞正而得其所終。這種運(yùn)行不息的陽(yáng)氣，變化無(wú)窮，沿春、夏、秋、冬四季循環(huán)往復(fù)，制約、主宰著整個(gè)大自然。因此，《易經(jīng)》贊美天，事實(shí)上是贊美陽(yáng)剛之德，從義理上引申講其中揭示了剛強(qiáng)者的進(jìn)取哲學(xué)，勉勵(lì)人們要效法天的剛健精神，奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息。初九：潛龍勿用?！断蟆吩唬簼擙埼鹩?，陽(yáng)在下也。譯文初九：龍隱于淵，待時(shí)而興，不宜有所作為?！断髠鳌氛f(shuō)：龍隱于淵，待時(shí)而興，不宜有所作為，因?yàn)殛?yáng)氣初生尚在地下。解讀此卦中初九處乾之始，陽(yáng)氣潛藏，有龍隱地下之象，潛龍代表事物發(fā)展尚處于潛伏階段，宜積蓄力量，待時(shí)而興。九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。《象》曰：見(jiàn)龍?jiān)谔?，德普施也。譯文九二：龍出現(xiàn)在大地上，利于出現(xiàn)大人?！断髠鳌氛f(shuō)：龍出現(xiàn)在大地上，雖然沒(méi)有達(dá)到躍和飛的狀態(tài)，但是陽(yáng)氣已萌發(fā)至地上，圣人已經(jīng)出世，天下必將遍受其道德恩施。解讀此爻為九二。意即龍已經(jīng)出離潛隱狀態(tài)，出現(xiàn)在大地上，到了發(fā)揮作用、有所作為的時(shí)候了。從自然界的層面上講，陽(yáng)氣已經(jīng)出現(xiàn)大地上，到了萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)候；在人事的層面上說(shuō)，九二剛健得中，雖距成功尚遠(yuǎn)，但已經(jīng)有了成功的素質(zhì)，所以說(shuō)有“大人”之象。此時(shí)，天下人也都樂(lè)于見(jiàn)到大德之人的出現(xiàn)。此爻代表著經(jīng)過(guò)前期的積累和準(zhǔn)備，“大人”已經(jīng)顯露成功的素質(zhì)，而外部環(huán)境也比較有利。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！断蟆吩唬航K日乾乾，反復(fù)道也。譯文九三：君子整日里勤奮努力，直到夜間還憂(yōu)懼警惕，雖陷危險(xiǎn)之地，亦可免于咎過(guò)?！断髠鳌氛f(shuō)：君子整日里勤奮努力，意思是反復(fù)行道，堅(jiān)持不懈。解讀乾卦其他幾爻都稱(chēng)“龍”，只有九三稱(chēng)“君子”。九三這一爻，位置不上不下，功業(yè)尚未成就，變數(shù)很多，有志于胸的人要時(shí)振奮精神，努力不懈，事事小心謹(jǐn)慎，連夜晚都不能疏忽大意。只有這樣嚴(yán)格要求自己，才不會(huì)發(fā)生過(guò)失，以致有悔恨的可能。九四：或躍在淵，無(wú)咎。《象》曰：或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。譯文九四：龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害?！断髠鳌氛f(shuō)：龍或騰躍而起，或退居于淵，表示審時(shí)而進(jìn)必?zé)o咎害。解讀此爻中的龍雖然還未飛騰，但或躍動(dòng)，或潛伏，躍躍欲試，已具不可限量的潛在力量，但仍需待機(jī)而動(dòng)，只要把握有利的時(shí)機(jī)進(jìn)退，就不會(huì)發(fā)生過(guò)失與災(zāi)難。此爻表明，當(dāng)條件已經(jīng)成熟之時(shí)，應(yīng)把握住最有利的時(shí)機(jī)進(jìn)取，即可無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！断蟆吩唬猴w龍?jiān)谔欤笕嗽煲?。譯文九五：龍飛騰于穹宇，利于出現(xiàn)大人。《象傳》說(shuō)：龍飛騰于穹宇，意味著大人大有所為。解讀龍所象征的陽(yáng)氣經(jīng)過(guò)初九的“潛”、九二的“見(jiàn)”、九三的“惕”、九四的“躍”，到九五終于飛上天空，表明陽(yáng)氣自下而上，至此已經(jīng)盛至于天，猶如中午的陽(yáng)光普照大地，萬(wàn)物沐浴在太陽(yáng)溫暖的光芒之下。乾卦是純陽(yáng)至健之卦，而九五居上卦之中，得正又在君位，說(shuō)明九五之爻：剛健中正，純粹而精，有君之德且有君之位，是乾卦最吉之爻，象征著事物發(fā)展到最完美階段，所以在古代人們常把“九五之尊”指代君主之位。本爻辭中提到的“大人”，與九二的雖有高德而無(wú)高位的“大人”相比，九五剛健中正純粹，不僅是更高一個(gè)層次的有德有位者，而是“始為士，經(jīng)君子，而臻圣人”，其才德、地位兼?zhèn)?，主客觀(guān)條件都已盡善盡美，已臻圣人之境，足以應(yīng)對(duì)任何困難，如游龍?jiān)谔?，興云布雨，天下感受其利，這樣的大人當(dāng)然是天下人所希望見(jiàn)到的。上九：亢龍有悔?！断蟆吩唬嚎糊堄谢冢豢删靡?。譯文上九：龍升騰到極限，有所追悔?！断髠鳌氛f(shuō)：龍升騰到極限，有所追悔。這是告誡人們剛進(jìn)過(guò)甚、盈滿(mǎn)是不可能長(zhǎng)久保持的。解讀此卦寓意事物發(fā)展，盛極必衰?！吧暇拧本褪顷?yáng)爻居上。上是一卦之中的最后一爻，卦發(fā)展到上爻，事情無(wú)論好壞都已達(dá)到積微而盛，窮極將變的程度。此時(shí)陽(yáng)氣發(fā)展盛極轉(zhuǎn)衰，所以爻辭擬取“亢龍”高飛窮極，說(shuō)明到了止進(jìn)而退的時(shí)候，此時(shí)繼續(xù)前進(jìn)便要走向反面，所以有所追悔?！翱骸笔巧暇诺目陀^(guān)境遇，“悔”是上九的主觀(guān)修養(yǎng)，朱熹曰：“當(dāng)極盛之時(shí)，便須慮其亢，如此處最是?！兑住分罅x，大抵于盛滿(mǎn)時(shí)致戒?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）上九之關(guān)鍵就在這個(gè)“悔”字上，當(dāng)極盛之時(shí)，唯其有悔，才能窮則思變，所以乾道才不以“亢”為終結(jié)。用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！断蟆吩唬河镁?，天德不可為首也。譯文用九：出現(xiàn)一群龍，都不以首領(lǐng)自居，吉祥?！断髠鳌氛f(shuō)：用“九”數(shù)，說(shuō)明天的美德是不自居萬(wàn)物之首。解讀此處“群龍無(wú)首”與現(xiàn)在所說(shuō)的“群龍無(wú)首”含義迥異。《易經(jīng)》中既有乾坤、陰陽(yáng)對(duì)立的思想，又有乾坤、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的思想。此爻兼具乾、坤的特點(diǎn)，最能體現(xiàn)這種思想。朱熹說(shuō)“六爻皆變，剛而能柔”，“見(jiàn)群龍”是乾之剛健，“見(jiàn)群龍無(wú)首”是坤之柔順。以剛健為體，柔順為用，剛健而能柔順，獲吉是必然的?！段难浴吩唬涸?，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞?！背蹙旁唬骸皾擙埼鹩??！焙沃^也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”九二曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！焙沃^也？子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！乱??！本湃唬骸熬咏K日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎?！焙沃^也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無(wú)咎。”何謂也？子曰：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。故無(wú)咎。”九五曰：“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類(lèi)也。上九曰：“亢龍有悔?！焙沃^也？子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！薄皾擙埼鹩谩?，下也?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，時(shí)舍也?！敖K日乾乾”，行事也?！盎蜍S在淵”，自試也?！帮w龍?jiān)谔臁保现我?。“亢龍有悔”，窮之災(zāi)也?！扒薄坝镁拧保煜轮我??！皾擙埼鹩谩保?yáng)氣潛藏。“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，天下文明?！敖K日乾乾”，與時(shí)偕行?！盎蜍S在淵”，乾道乃革。“飛龍?jiān)谔臁?，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時(shí)偕極?！扒薄坝镁拧保艘?jiàn)天則。乾元者，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

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《易經(jīng)(白話(huà)全譯)》旨在解讀古典名著，由于易道博大，蘊(yùn)義隱晦，加之歷代注《易》、說(shuō)《易》的著作可謂汗牛充棟，各家解說(shuō)不一，這里我們雖欲博采眾美，然見(jiàn)聞僻陋，掛一漏萬(wàn)，知所不免，權(quán)作引玉之磚，就教于各位方家。

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