九族與鄉(xiāng)土

內(nèi)容概要

　　《九族與鄉(xiāng)土：個(gè)漢人世界里的噴泉社會(huì)》以山東費(fèi)縣閔村及周圍鄉(xiāng)土社會(huì)為田野考察地點(diǎn)，歷經(jīng)十年，對(duì)傳統(tǒng)九族制進(jìn)行了現(xiàn)代民族志檢驗(yàn)。作者認(rèn)為，以往宗族的或姻親的任一單一研究視角均難以達(dá)成對(duì)漢人親屬制度及其實(shí)踐的洞察和了解，必須回到以九族制為中心和重點(diǎn)的漢人親屬制度研究路徑上來。為此，作者建立了以九族制為核心的統(tǒng)合宗族與姻親雙重分析視角的漢人親屬研究框架，希望突破國際人類學(xué)界長期以來流行的繼嗣體系與交換體系相分離的研究格局，推動(dòng)世界人類學(xué)親屬制度研究向前邁進(jìn)。另外，作者還把九族親屬制度放置在地域社會(huì)中來理解，提出了噴泉社會(huì)或九族連環(huán)社會(huì)解說模式，并期許這一理論模式與宗族社會(huì)、市場層級(jí)社會(huì)、祭祀圈和信仰圈社會(huì)等諸模式具有同等重要的認(rèn)知漢人社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值和地位。

作者簡介

杜靖，山東臨沂人，生于1966年11月。1983年至1986年在山東臨沂師范讀書。1989年至1993年在山東大學(xué)中文系讀書，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1998年至2001年在湘潭大學(xué)文學(xué)院讀書，獲文學(xué)碩士學(xué)位（民俗學(xué)）。2002年至2005年在中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院讀書，獲文化人類學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為青島大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授，中國世界民族學(xué)會(huì)理事，《人類學(xué)研究》編委。杜靖主要致力于漢人社會(huì)、中國文化人類學(xué)史和中國古人類學(xué)史研究，近年來相繼在《民族研究》、《人類學(xué)學(xué)報(bào)》、《古生物學(xué)報(bào)》、《自然科學(xué)史研究》、《社會(huì)科學(xué)》、《中國研究》、《中國社會(huì)歷史評(píng)論》、《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《青海民族研究》、《光明日報(bào)》（理論版）、《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》等雜志報(bào)刊公開發(fā)表近50篇學(xué)術(shù)論文。代表作有《對(duì)傳統(tǒng)九族制的一項(xiàng)現(xiàn)代民族志檢驗(yàn)》、《五服姻親與宗族——來自山東閔村的親屬實(shí)踐報(bào)告》、《多元聲音里的山東閔氏宗祠重建》、《30年來漢人鄉(xiāng)村人類學(xué)發(fā)展的知識(shí)脈絡(luò)與生長點(diǎn)》、《百年漢人宗族研究的基本范式——兼論漢人宗族生成的文化機(jī)制》、《作為概念的村莊與村莊的概念——漢人村莊研究述評(píng)》、《林耀華漢人社會(huì)研究的開創(chuàng)與傳承》、《中央研究院“研究提高民族素質(zhì)案”之始末——兼述中央研究院體質(zhì)人類學(xué)研究所籌備之流產(chǎn)》、《中國人類化石的主要發(fā)現(xiàn)和理論探索》、《中國古人類學(xué)早期傳入的學(xué)科背景與過程》、《中國“多地區(qū)連續(xù)進(jìn)化說”是一種民族主義話語嗎？——與西方人文學(xué)者沙伯力和舒喜樂的一個(gè)對(duì)話》、《歷史人類學(xué)視野中的檔案與文獻(xiàn)》等。著作有《中國社會(huì)學(xué)30年（1978—2008）》（合著）、《九族與鄉(xiāng)土——一個(gè)漢人世界里的噴泉社會(huì)》（獨(dú)著）。

書籍目錄

導(dǎo)論 第一節(jié) 對(duì)九族與五服制度研究的回顧 第二節(jié) 理論參考與研究視角 第三節(jié) 田野調(diào)查過程與本書主要內(nèi)容 第一章 田野工作地點(diǎn)概況 第一節(jié) 閔村地理概述 第二節(jié) 村落人口與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 第三節(jié) 區(qū)域歷史文化背景：化行之邦 第二章 “鞭打蘆花”與閔村的歷史 第一節(jié) 祖先的傳說：“鞭打蘆花” 第二節(jié) 社區(qū)的歷史過程 第三章 閔氏宗族組織與五服房支 第一節(jié) 宗族組織與功能 第二節(jié) 村落中的基本親屬單位：五服房支 第四章 對(duì)傳統(tǒng)九族制的現(xiàn)代民族志檢驗(yàn) 第一節(jié) 閔人親屬認(rèn)知范圍 第二節(jié) 作為祭祀單位的本宗五服九族：小宗群體 第三節(jié) 從家到五服九族 第五章 喪葬儀式與親屬服制 第一節(jié) 喪葬儀式過程與親屬的權(quán)力和義務(wù) 第二節(jié) 喪服制度與路祭行禮 第六章 對(duì)費(fèi)孝通生育制度理論的驗(yàn)證 第一節(jié) 生命禮儀與親屬互動(dòng) 第二節(jié) 成長與親屬關(guān)系建構(gòu) 第七章 婚姻儀式過程與姻親聯(lián)結(jié) 第一節(jié) 定親 第二節(jié) 婚前 第三節(jié) 大典 第八章 五服與九族體系之維系 第一節(jié) 五服的維系與分立 第二節(jié) 舅甥關(guān)系、婦女的雙系身份 第九章 至近親屬交往的變遷 第一節(jié) 夫妻、公婆、爹娘與子女 第二節(jié) 兄弟與姊妹 第三節(jié) 親屬交往變遷的原因 第十章 親屬互動(dòng)的內(nèi)在文化機(jī)制 第一節(jié) 方與圓的生活世界 第二節(jié) 孝道、人情與個(gè)體的盤算 第三節(jié) 九族的階序性和包容性 第十一章 一個(gè)漢人世界中的噴泉社會(huì) 第一節(jié) 五服九族為什么不能生長成宗族 第二節(jié) 噴泉社會(huì)及其理解漢人社會(huì)的理論意義 第十二章 閔村親屬制度及其實(shí)踐的國際人類學(xué)價(jià)值與意義 第一節(jié) 閔村案例在漢人親屬制度研究中的學(xué)術(shù)價(jià)值：祭祀體系與姻親體系的兼容 第二節(jié) 漢人九族與世界人類學(xué)親屬制度研究 結(jié)論：研究漢人社會(huì)的新理論構(gòu)想 第一節(jié) 世系與功能的互動(dòng) 第二節(jié) 漢人親屬制度的光譜分析模式 附錄一：閔村閔姓族人目前的人口、家庭結(jié)構(gòu)類型表（截至2004年） 附錄二：人情世事來往圖表 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    上述爭論，不論古文經(jīng)學(xué)家，還是今文經(jīng)學(xué)家，抑或人類學(xué)家芮逸夫、張小軍和錢杭基本上都停留于對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀層面，鮮有進(jìn)入地方人民的村落內(nèi)部世界來觀察。 作為一種社會(huì)制度，九族制在中國歷史上有著長期的親屬實(shí)踐。當(dāng)其落在喪葬場景中時(shí)，自然就引出一個(gè)五服（The five mouring）制度問題。不同等級(jí)的喪服實(shí)際上是特定范圍內(nèi)的親等距離的一個(gè)象征體現(xiàn)或文化表達(dá)。從服制言，它是一種親屬關(guān)系實(shí)踐。然而撇開服飾，它實(shí)際上又是一個(gè)親屬群單位。這是古代“喪服服敘” （又稱“敘服”、“服記”）所包含的主要內(nèi)容?！对湔隆肪砣锏摹拔宸D”所設(shè)計(jì)親屬與古文經(jīng)學(xué)家的本宗九族規(guī)模相吻合?！睹鲿?huì)要》卷一○二《喪服》以及《明會(huì)典》明確把“九族”與“五服”兩個(gè)概念相并提，遂有“本宗九族五服圖”?！肚迓衫肪矶秵史D》沿襲明朝制度，有“本宗九族五服正服圖”。瞿同祖說：“凡是同一始祖的男系后裔，都屬于同一宗族團(tuán)體，概為族人。其親屬范圍則包括自高祖而下的男系后裔。以世代言之，包含自高祖至玄孫的九個(gè)世代，所謂九族。以五服制言之，由斬衰漸推至緦麻，包含五等服制。”他接著說道：“‘四世而緦，服之窮也，五世而袒免，殺同姓也，六世親屬竭也’。親屬范圍以己身為中心，上下四世為限，緦服為段。服制的范圍就是親屬的范圍，同時(shí)服制的輕重亦就是測定親屬關(guān)系遠(yuǎn)近的標(biāo)準(zhǔn)?！?我們看到，瞿同祖在此使用了兩個(gè)參照點(diǎn)：一個(gè)是從“某一始祖”計(jì)算，一個(gè)是從“己”計(jì)算。第二點(diǎn)，他在這個(gè)定義里，把九族與五服兩個(gè)概念疊放在了一起。當(dāng)然，這份用心也是《元典章》、《明會(huì)要》、《清律例》的心思。但是以下將要述及的學(xué)者卻各有偏好，要么從一個(gè)“始祖”或“頂點(diǎn)”算起，要么從這個(gè)結(jié)構(gòu)的中間“己”算起。比如，胡先縉（Hu Hsien Chin）就是強(qiáng)調(diào)“頂點(diǎn)”作為參照點(diǎn)：“一個(gè)五服親屬圈子，是由來自同一個(gè)高祖的所有后代構(gòu)成的。”而井上徹和錢杭等則是從“己”為出發(fā)點(diǎn)來討論問題。但我個(gè)人覺得：五服是從“死者”這個(gè)“己”為參照點(diǎn)計(jì)算出來的，而“九族”往往也是以“當(dāng)事者”為參照確定親屬范圍和規(guī)模。比如，古代若某人犯大罪而按律要“戶滅九族”，那只能以犯罪當(dāng)事人為參照點(diǎn)來確定被屠滅的人口。就計(jì)算的原理而言，兩者是一樣的。但在現(xiàn)實(shí)中，以一個(gè)活著個(gè)體為參照點(diǎn)計(jì)算出的其周圍的五服親屬群往往看上去跟從該個(gè)體的某位“祖先”為參照點(diǎn)所確定的親屬群會(huì)是同一伙人或規(guī)模大致一樣。 日本學(xué)者井上徹對(duì)五服有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)：第一，服制（喪服）是一套禮制，由“本宗”和“外姻”組成，體現(xiàn)了親族的親疏和范圍。第二，服制所展示的親族關(guān)系以個(gè)人為中心。在世代原理上，“如果推量到高祖以上的祖先和玄孫以下的子孫，親族關(guān)系就會(huì)無限延伸擴(kuò)大，而由于服制以與自己生活在同一時(shí)代為前提，因此最大的親族范圍就包括自己本代在內(nèi)的共計(jì)九代。這個(gè)范圍內(nèi)的親族一向被稱為“九族”’。 喪服制度（mouming system）始出現(xiàn)自西周時(shí)期的《儀禮?喪服》，至戰(zhàn)國時(shí)期，《禮記》中得到進(jìn)一步完善。東漢以來，歷代研究喪服制度不乏名家，如馬融、鄭玄、王肅、杜預(yù)、葛洪、裴松之、庾蔚之、雷次宗、聶崇義、司馬光、朱熹、敖繼公、顧炎武、閻若璩、程瑤田、胡培暈、崔述、徐乾學(xué)、俞樾等。帝國時(shí)代的經(jīng)史學(xué)家雖然不能排除他們以自己所處時(shí)代的服制實(shí)踐來討論五服問題，但基本上沒有出離文獻(xiàn)閱讀層面。20世紀(jì)以來，馮漢驥等人莫不如此。如，他關(guān)于五服的界定是：上溯高祖的直系親屬；下溯到曾孫的直系親屬；兄弟及其下溯到第三代的男性后裔；伯叔及其子孫；伯叔族及其兒子；曾伯叔祖及其曾孫；以及這些人的姐妹。這基本上是對(duì)古代五服親屬范圍的現(xiàn)代語言解釋，并無新鮮別解。 瞿同祖、滋賀秀三等則從法律制度史的角度考察了五服親屬群體內(nèi)部之間的權(quán)利與義務(wù)，具有濃厚人類學(xué)的結(jié)構(gòu)一功能論意味。但是從全面理解親屬制度這個(gè)立意而言，他們有兩個(gè)局限性。第一，只限于分析“法律生活”，忽視了親屬互動(dòng)的其他方面；第二，盡管也利用了刑部檔案等鮮活的“準(zhǔn)民族志記錄”，但時(shí)間跨度之大、地域波及之廣已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)代民族志社區(qū)研究設(shè)計(jì)的范圍，其資料取舍很難完全擺脫“主觀建構(gòu)”的可能性。

編輯推薦

由于《九族與鄉(xiāng)土:1個(gè)漢人世界里的噴泉社會(huì)》有著豐富而詳細(xì)的民族志描述，其學(xué)術(shù)看點(diǎn)或新鮮點(diǎn)很多，難以在結(jié)論部分一一提及或復(fù)述。這里只撮其梗概，勾勒出作者十年來從事這項(xiàng)田野研究的理論心得。

名人推薦

杜靖近年來深化了對(duì)九族和五服的理念與實(shí)踐探索。我想九族制在中國歷史上有著長期的親屬實(shí)踐，當(dāng)其落在喪葬場景時(shí)，自然引出了五服問題。作為一種制度的研究，明顯看出他把五服一九族范疇考察落在親屬制度和社會(huì)組織上，無論在所謂的宗族社會(huì)，或是非宗族社會(huì)，五服范疇的變動(dòng)性引人深思，這也許會(huì)成為基層社會(huì)組織構(gòu)成諸環(huán)節(jié) 的新的理論觀察點(diǎn)。（見《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期《穿梭于學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用實(shí)踐之間——莊孔韶教授訪談錄》） ——莊孔韶 這是我所見過的迄今為止最詳細(xì)的民族志報(bào)告之一，對(duì)于研究中國早期的宗族類型，特別是《爾雅?釋親》的觀念體系具有重要意義。（在2005年杜靖博士論文答辯會(huì)上的發(fā)言） ——張小軍 中國學(xué)者的近期作品中，杜靖以其對(duì)山東閔氏宗族的研究，意圖與衍生于非洲研究的‘弗里德曼范式’進(jìn)行對(duì)話。他所取的視角和上述格里克曼的研究有相似之處。杜靖認(rèn)為，由于帝國觀念的長期推行，中國基層秩序以‘五服’為格局；閔氏族人在日常生產(chǎn)、生活、祭祀、生育、婚姻、喪葬等活動(dòng)中，均以‘五服’為基本運(yùn)作單位。相比華南宗族，北方漢人依靠‘五服’和姻親共同體，便足以在互助中應(yīng)對(duì)生存的壓力，而這種‘五服一姻親共同體形態(tài)’也是帝國推行其觀念的結(jié)果。杜靖認(rèn)為，在閔氏族人的生活中，‘五服’既是文化性的禮儀單位，也是實(shí)際的功能單位。他利用本土的概念和資源，以及南北中國在現(xiàn)實(shí)和景觀上的差異，同樣以一種個(gè)人的、姻親的視角，和既有的功能主義范式進(jìn)行對(duì)話。（見《社會(huì)科學(xué)》2006年第7期《對(duì)功能主義人類學(xué)的超越——一個(gè)中西比較的視角》） ——李晉 充分利用當(dāng)代文化人類學(xué)和社會(huì)人類學(xué)已經(jīng)取得的成果來研究今、古文兩種九族理論，對(duì)于我們?nèi)媪私夂腿鐚?shí)評(píng)價(jià)古代血緣世系理論的實(shí)質(zhì)及所達(dá)到水準(zhǔn)，具有重大意義。（見2011年錢杭《宗族的世系學(xué)研究》） ——錢杭

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    九族與鄉(xiāng)土 PDF格式下載

---