愛心中爆發(fā)的智慧

內(nèi)容概要

　　《愛心中爆發(fā)的智慧》作者從藏傳佛教中觀派理論出發(fā)，對藏傳大乘佛教作了系統(tǒng)的概括、梳理，并對《金剛經(jīng)》、《般若心經(jīng)》這兩部代表著佛教智慧的廣度和深度的經(jīng)典典籍作了深入淺出的講解和剖析。從佛學角度針對現(xiàn)代人作生動活潑的闡釋，并翻譯解讀了藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的詩體佛學著作。
　　《愛心中爆發(fā)的智慧》為當代人正確認識佛教、學習佛法，提供了清晰的路徑。讓佛學的般若智慧融入我們的現(xiàn)實生活，以大乘佛教的妙智，解決現(xiàn)代社會人們的精神困境和信仰問題。為廣大研讀、學修佛教哲學，尤其是藏傳佛教的人士提供了一份最權(quán)威系統(tǒng)的珍貴讀本。
　　《愛心中爆發(fā)的智慧》讀者對象：對佛教以及藏傳佛教感興趣的讀者。研究、學修藏傳佛教的人士。進行宗教及文化研究的學生、學者。

作者簡介

　　多識仁波切，本名多識?洛桑圖丹瓊排，甘肅省天祝藏族自治縣天堂寺第六世朵什活佛，西北民族大學藏語言文化學院教授，博士生導師。多識仁波切是藏傳佛教法流清凈、戒脈具足的轉(zhuǎn)世活佛，從小深入甘藏、青藏等學院式、禪院式寺院，侍師如佛地遍學“五部”、“四續(xù)”，聞、思、修，顯、密全面結(jié)合的當代佛學宗師。兼任西藏大學客座教授等多種社會職務(wù)，成立“藏人文化發(fā)展促進會”，是我國官方唯一認可的關(guān)于民族區(qū)域的NGO組織。
　　多識仁波切不但精通佛學，同時也精通藏、漢語言學、傳統(tǒng)文化以及佛教哲學等諸多學科，與世界各國藏學家、漢學家、佛教精英交往甚密。多年來專心修持，并從事藏傳佛教教學，他用兩種文字撰寫出版了十多部涉及多學科的著作，以《愛心中爆發(fā)的智慧》書系享譽海內(nèi)外。

書籍目錄

上卷
論佛教不同于其他宗教的幾個重要特點
第一節(jié) 緒論
一、佛教與中國傳統(tǒng)文化的特殊關(guān)系
二、研究佛教的重要性
三、以科學的態(tài)度、實事求是的原則研究宗教、解釋宗教
第二節(jié) 正論
一、佛教反對盲目的信仰，主張理信
二、佛教信仰的目的并非為了死后進入天堂
三、佛教徹底否定主宰宇宙萬物的造物主的存在
四、佛教的哲學觀點不全是唯心主義
五、佛教并非不關(guān)心現(xiàn)實問題
六、佛教的道德并不是維護神權(quán)的道德
七、佛教不反對科學
《般若波羅蜜多心經(jīng)》密義淺釋
概述
正文解釋
附一：《般若波羅蜜多心經(jīng)》（簡本）…………【唐】玄奘　譯
附二：《般若波羅蜜多心經(jīng)》（全本）…………【唐】賓國三藏般若共利言等　譯
破執(zhí)斷惑慧寶《金剛經(jīng)》妙理剖析
第一節(jié) 開篇
第二節(jié) 金剛經(jīng)總義
第三節(jié) 妙理剖析：正文重點、難點解說
一、名稱含義
二、說法的情況記載
三、真如發(fā)心三問
四、舍波羅密多
五、理性佛無相
六、事信與理信
七、事法與理法
八、佛母般若法
九、四果性空
十、理法無得
十一、二世間本空
十二、奉持功德
十三、理法不依言傳
十四、“名”是虛名
十五、正見稀有
十六、忍波羅密多
十七、無二見慧目
十八、大機勝法
第四節(jié) 結(jié)語
附一：金剛般若波羅密經(jīng)
………………【后秦】鳩摩羅什　譯
附二：能斷金剛般若波羅密多經(jīng)
………………【唐】義凈　譯
下卷
藏傳佛教：人類文明園地中的一束奇葩
一、藏傳佛教全面地接受了佛陀的三乘教義
二、藏傳佛教擁有佛陀教義中的兩大精華
三、藏傳佛教代表佛教思想理論發(fā)展的高峰
四、藏傳佛教具有豐富的文化知識內(nèi)涵
五、藏傳佛教具有完整的目標體系和高尚的價值觀念
六、藏傳佛教的覆蓋面遍布世界各地
《佛法三根本要義》通俗解說
第一節(jié) 佛法總述
一、四法印——佛法的四條原則
二、眾生生存環(huán)境——器世界
三、生命的流轉(zhuǎn)運動——輪回
四、因果善惡報應(yīng)
五、世間因果和超世因果——四諦
六、佛的四身和事業(yè)
七、三寶皈依法
第二節(jié) 佛法三根本義
第三節(jié) 《要義》正文解說
附：《佛法三根本要義》
……………………宗喀巴大師　著　　　多識仁波切　譯
佛教三寶原理奧義解
導論
第一節(jié) 佛法總的概念
一、知識性
二、理辯性
三、情感性
四、實踐性
第二節(jié) 皈依法的重要性
第三節(jié) 信與解的重要性
一、“信”為道之本、善之源
二、智慧為生佛之母、解脫之門
三寶原理
第一節(jié) 三寶總述
一、“三寶”與佛教的關(guān)系

章節(jié)摘錄

　　佛教哲學共分分別派、經(jīng)論派、唯識派、中觀派四大派別?！　》謩e、經(jīng)論二派屬于小乘哲學，唯識、中觀屬于大乘哲學?！　《鞲袼拐f：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系?！币簿褪钦f如何對待思維和存在的關(guān)系，承認精神和物質(zhì)哪個是第一性的，是唯物主義和唯心主義的主要分界線。根據(jù)這個標準劃分，在佛教哲學中除唯識派的世界觀屬于主觀唯心主義外，其余各派的認識論、世界觀都屬于唯物主義，而中觀論屬于辯證唯物主義?！　　　‖F(xiàn)將佛家的主要哲學觀點作一簡略介紹，以資分辨。　　佛教哲學的最高范疇是“達摩”，譯為“法”?！按嬖凇薄ⅰ爸R對象”與“法”是同義詞?！按嬖凇庇址志唧w的存在和抽象的存在兩種?！　【唧w的存在是在具體的時間、空間和特定條件下的存在，是暫時性的存在，故稱“無常物”；　　抽象的存在無形相、無生滅、無時空屬性，故稱“恒常物”?！　【唧w存在的定義是“有具體的性能、作用” ，也就是說以特殊性能、作用證實它的存在。　　具體的存在又分色法、識法、不相應(yīng)法?！　　吧ā笔俏镔|(zhì)，包括色、聲、香、味、觸；“識法”指精神意識，包括視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、意識；“不相應(yīng)法”指的是一種非物質(zhì)也非意識活動的存在,如時間、年、月、日、生、死、無常和人等。如“人”并不是可見色體（人體）的名稱，而是肉體和思想意識的總合名稱，既不是單一的色體， 也不是單一的意識，因此屬于“不相應(yīng)法”。　　　　一切存在都包括在六根六境及六識之中了。　　六根：視神經(jīng)、聽覺神經(jīng)、嗅覺神經(jīng)、味覺神經(jīng)、觸覺神經(jīng)、心識神經(jīng)；　　六境：形色、聲音、氣味、味道、冷暖、硬軟等觸覺對象和思想對象；　　六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、觸識、心識?！　∑渲辛土硨儆谖镔|(zhì)，六識屬于意識?！　　　》参镔|(zhì)都是物質(zhì)元素構(gòu)成的。物質(zhì)元素的最小單位，分別派認為是“不可分割的最小物質(zhì)單位”（《阿毗達摩論》），但經(jīng)論派不承認不可分割的物質(zhì)元素的存在?！　〕宋ㄗR派以外的其他各派，無一例外地承認“識生于境，無境便無識”（《菩提心經(jīng)》）。意思是說：主觀意識是客觀事物引起的，若無客觀事物，便無主觀意識。唯識派反對這種觀點，認為客觀世界是主觀意識的外現(xiàn)，只有意識才是真實的存在（唯識為真）?！　∷麄兊睦碛墒牵喝缟拿莱?，各個人所見不同，同一件事物，有人認為美，有人認為丑，有人又認為不美不丑。依此類推，世界上的一切事物的形相、性質(zhì)都依人們的主觀意識而有所不同，若是客觀存在，怎會有這樣的差別?又如眼見的形象、耳聞的聲音等未必是客觀存在，如夢中的形象、聲音之類。唯識家將夢境當做客觀世界是主觀意識外現(xiàn)的典型例子?！　≈杏^各派均對唯識觀點進行了嚴厲的批駁，認為佛說“三界唯識”，是否定大梵天之類的所謂“造物主”，并非否定客觀存在?！　≡路Q《入中論》中說：“若無所知對象（客體），就不可能有能知的意識。”　　寂天《入菩薩行論》中質(zhì)問唯識論者：“若先有識而后有境，其識緣何而生？若境與識同時生，其識緣何而生？（因境是因，識是果，先生因，后生果才合乎因果之理，若境與識同時生，就成為識無因。）若境先滅而識后生，其識緣何而生？ ”　　又說：“認識來源于所識對象，苦樂產(chǎn)生于自身的業(yè)緣?！薄　　　⌒〕朔謩e派和經(jīng)論派都認為，主觀認識是客觀事物的反映，認識如“鏡子”，反映客觀事物，佛的“圓鏡智”的名稱由此而來。在反映的方式方法上分別派和經(jīng)論派各有不同的看法，前者認為心識對客觀對象直接接觸，后者認為心識直接認識的對象是五官識中形成的形象?！　》鸺艺軐W都認為，認識的形成必具三因：　　一是外因（認識對象）；　　二是先前識（意識是一種連續(xù)不斷的意識續(xù)流，不能中斷，一中斷，現(xiàn)時意識就無法產(chǎn)生，故認識必須有先前意識）；　　三是主官識（如形色的主官識是眼識，聲音的主官識是聽識等）?！　　　　盁o境識不生”這句話說明了兩個問題：　　第一個問題是，主觀意識的來源是客觀事物；意識的存在表現(xiàn)在對客觀事物的反映上，無反映就無法確認有識。“主觀意識是客觀世界的反映。”在這里物質(zhì)和精神的關(guān)系已一目了然，不必舉更多的例子?！　〉诙€問題是事物的可知性問題，這也是唯心論和唯物論的不同點之一。佛家哲學對世界萬物堅持可知性觀點，這從以下兩個問題可以說明。　　首先在佛教哲學中，“有”和“存在”、“知識對象”是最高范疇的同義詞，認為“有”和“存在”就是“知識對象”，如果把宇宙萬物看作不可知的神秘之物，怎會把它列為“知識對象”呢？“不可知”與“知識（可知）”是矛盾概念?！　∑浯危胺鹜印闭嬲暮x是“具有遍知一切智慧者”?！氨橹磺兄腔邸边@個詞的外延和“一切存在”這個詞的外延是相等的?！　　胺稹笔恰叭恕卑l(fā)展的最完善境界，“佛”的智慧是人的智慧的發(fā)展高峰，佛家承認人人有成佛的可能性，就是承認人人有掌握遍知一切智慧、認識一切事物的可能性?！　》鸺抑鲝埍橹磺兄腔鄣墨@得，不是靠神靈的加持和神秘力量的暗中幫助，而是靠自己的精進（勤奮和堅持不懈的努力）和禪定之力（思想專一和高度集中），進行聞（學習）思（思考、研究）修（反復實踐），認為每一種知識的獲得都是學習和認識的結(jié)果?！　≌缢_迦班智達所說：“如果不學能成遍知者，因果之說就成了謊言?！睆浝赵凇肚f嚴經(jīng)論》中說：“如果不精通五明，雖然是大菩薩也成不了佛?！薄　》ǚQ在《因明釋量論》中說：“遍知智慧是習學成就?！本褪钦f人的智慧具有很大的潛力，經(jīng)過鍛煉，就可以獲得異乎尋常的成就?！　》鸺艺J為世界上最大的寶物是智慧，世界上一切物質(zhì)和精神文明都是人類智慧行為（業(yè)）的結(jié)晶，不是什么神明的恩賜、創(chuàng)造。　　　　下面將佛教哲學的幾個主要觀點作一簡單介紹：　　1.諸法無常觀?！　　盁o?！敝甘挛锏臅簳r性，分粗細兩種含義。　　“粗分無?！敝傅氖且磺惺挛锏某蓺鷾绾鸵磺猩纳肋^程的短暫性?！　　凹毞譄o?！敝敢磺惺挛锖蜕囊豢滩煌５纳鷾缃惶孀兓?，認為一切事物均處在時間過程中，無論物質(zhì)和精神的存在，都是即生即滅、生滅交替、新陳代謝的續(xù)流。　　物質(zhì)的最小單位是物質(zhì)粒子，意識續(xù)流的最小單位與最短時間單位同步。對物質(zhì)元素和短暫時間性進行分析，事物和意識的獨立存在本質(zhì)就不可把握，自然得出“諸法自性空”的結(jié)論。　　恩格斯說：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體?！边@和佛教的說法完全一致?！　　　?. 因果論?！　≌J為一切事物之間都有直接和間接的因果關(guān)系，每個事物都既是前一事物的果，又是后一事物的因，事物相互之間有的是原因，有的是條件，有的是結(jié)果；有的是直接原因，有的是間接原因?！　∫蚬P(guān)系是一切實有事物的普遍關(guān)系（實有事物具備三性，即時間性、空間性、特殊性，與虛無和抽象概念相區(qū)別）?！　　　》鸺艺J為第一粒植物種子和第一個人都是不存在的，如果有第一粒植物種子和第一個人，就是違反因果普遍性邏輯規(guī)律的，因為種子的前因是種子，人的前因是人，永遠不可能有“第一個”無因的種子和無父母的人?！　∫驗槿魏问挛锖腿魏紊拇嬖?，都是處在時間線上的前后相續(xù)的一個運動過程，而且事物和生命本身又是一個新舊物質(zhì)和新舊生命的因果鏈，這個因果鏈在邏輯上無法找到它的開頭和結(jié)尾?！　》鸺艺J為局部事物有始有終，事物總體無始無終；同樣，人的一生有始有終，但作為人的生命的整體而言，這一生只是整個生命過程中的一個保持相對穩(wěn)定的“生命段”，過去曾經(jīng)歷過無數(shù)個這樣的生命段，今后仍然要經(jīng)歷無數(shù)這樣的生命段，這就是佛教的生命續(xù)流和輪回轉(zhuǎn)世說的邏輯推理根據(jù)。　　從意識的前后連續(xù)性，推論前世和后世意識的必然存在；從同類因推出物質(zhì)之因是物質(zhì)、精神之因是精神，推出初生嬰兒的意識必然也有前世的同類意識因，因為從父母身上獲得的只是物質(zhì)肉體的同類因物質(zhì)成分，而沒有精神因素，這就是《因明學》論證生命轉(zhuǎn)世的主要邏輯方法?！　?.緣起論?！　　熬壠稹钡摹熬墶保坏父鞣N事物因果關(guān)系中的“因”，即原因、條件，還指各種事物相對關(guān)系中相對的對立面。因此緣起論不但包括因果論，還包括相對論。　　　　緣起觀點小乘和大乘佛教都承認，但把緣起論提高到相對論和辯證哲學的高度，并把它作為佛教教理殿堂的基石重視和弘揚，是由龍樹開始到宗喀巴的諸中觀大師創(chuàng)造性的貢獻。蘇聯(lián)科學院院士沏爾巴茨基在《佛家涅槃概論》中說：“龍樹應(yīng)列入人類偉大哲學家之列，與其說是印度學家的工作，還不如說是一般哲學家的工作。”他說：“龍樹的奇異文章風格總是會令人感到有趣味、大膽，使人無法回答，有時也仿佛驕傲?！彼妖垬涞挠^點和英國布拉得烈（1846～1924） 、德國黑格爾的哲學觀點進行比較說：“布拉得烈對于日常生活差不多一切的概念，如事物的性質(zhì)、關(guān)系、空間與時間、變化、因果、動作、自我等都一一加以駁斥，與龍樹的否定論正相吻合?！薄拔覀冊诤诟駹柕霓q證法和龍樹的辯證法之間或許可以發(fā)現(xiàn)更大的親切的類似?！薄　∽诳Π屠^承了龍樹正宗思想繼承人月稱、寂天一派的駁論中觀學說，并對緣起論作了創(chuàng)造性的發(fā)展，對藏傳佛教哲學理論的發(fā)展作出了特殊的貢獻。他的《中觀根本智慧疏》、《入中論疏》、《菩提道次第廣（略）論》、《辨了義不了義論》、《佛理精華緣起理贊》等著作是中觀緣起哲學的經(jīng)典之作，從中可以看出緣起思想的博大精深?！　　　《鞲袼拐f：“當我們深思熟慮地考察自然界和人類歷史，或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失?！保ā斗炊帕终摗罚　∵@和佛家的緣起觀見解相同?！　　　↓垬湓凇吨杏^根本智慧論》中說：“無非緣合之物，故無非性空之物?！薄　∽诳Π偷贸觯骸按嬖诰褪蔷壠?，緣起就是性空?！薄叭f物若有自性，何需依賴眾緣？”　　“緣起”之義，一是指事物之間的因果關(guān)系，二是指相對關(guān)系，如大和小、好和壞、是和非、有和無、相對和絕對、生和死、物質(zhì)和精神、對立和統(tǒng)一、部分和整體等?！　≈杏^哲學認為任何事物的存在、變化、作用都離不開對條件關(guān)系的依賴。處于相對關(guān)系中的任何一方不存在，另一方也就失去了存在的前提，如事物的成毀和人的生死的條件是同時形成的，生長的過程就是死亡的過程?！　∪说奈镔|(zhì)形體和精神意識也是辯證的統(tǒng)一，密法中宣布：“氣是體，神是能，氣就是神，神就是氣?！比梭w失去意識，就不是人體，而是尸體。同樣，意識若失去物質(zhì)形體，也就無所謂意識?！　　　》鸾讨兴f的轉(zhuǎn)世“靈魂”，也非純粹的精神，而是五根俱全的隱性生命?！　　拔甯笔侵秆鄹⒍任骞僮R的能源物質(zhì)，《俱舍論》稱“內(nèi)色”。即使是無色界生命，也不是純粹的識體，只是五蘊中“色蘊”處于潛在狀態(tài)的一種特殊生命。　　對這類問題先輩已有詳細的論述，只是那些一知半解的人不了解真正的佛法理論，把佛家的神識概念和其他宗教的靈魂概念錯誤地混為一談了?！　　　?.關(guān)于相對真理和絕對真理的觀點?！　↓垬湔f：“一切佛說法，不離二諦義?！薄　≡路Q說：“不懂二諦分別義，認識定誤入歧途?！薄　　岸B”即指理、事二諦?！　　袄碇B”也稱勝義諦、真諦，“事諦”也稱世俗諦、假諦?！　∽g成哲學通用語,“理諦”就是絕對真理,“事諦”是相對真理?！　　岸B”的“諦”是“真實義”，即真確的認識?！　　　∈裁词钦娲_或正確認識?《因明論》中規(guī)定真確或正確認識必須符合兩個條件：　　第一，認識和被認識對象的實際情況完全一致，即準確無誤；　　第二，認識必須反映事物的此時此刻的狀態(tài)，即“新知”?！　〉谝粋€條件排除了幻覺和錯覺；　　第二個條件排除了主觀認識落后于客觀事物發(fā)展狀況的“反映滯后”和“主客觀脫節(jié)”現(xiàn)象。

編輯推薦

　　1．藏傳佛教最權(quán)威、經(jīng)典、暢銷的漢文讀本，帶你領(lǐng)略佛教世界的最高智慧?！　?．《愛心中爆發(fā)的智慧》天堂寺第六世活佛撰寫，內(nèi)容全面，深入淺出，為研修藏傳佛教的必備之書?！　　稅坌闹斜l(fā)的智慧》賣點：　　1．有關(guān)佛教哲學、佛經(jīng)解讀及藏傳佛教知識最為權(quán)威、經(jīng)典，最為暢銷的漢文讀本?！　?．甘肅天堂寺第六世朵什活佛撰寫，多識仁波切精通藏、漢語言學、傳統(tǒng)文化以及佛教哲學等諸多學科，曾用兩種文字撰寫出版了多部著作，享譽海內(nèi)外?！　?．《愛心中爆發(fā)的智慧》深入淺出地介紹了藏傳佛教的理論體系，講解佛教經(jīng)典，適合不同層次讀者的閱讀需求，是研讀、學修藏傳佛教的必備之書。

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