破解進(jìn)步論

內(nèi)容概要

　　《重返中國·破解進(jìn)步論：為中國文化正名（修訂版）》旨在揭示“進(jìn)步論”（或社會(huì)進(jìn)化論）是以物質(zhì)指標(biāo)判定一個(gè)社會(huì)的先進(jìn)與落后，尤其內(nèi)涵一種以西方為中心的世界主義，造成了國人心中深重的文化自卑感，嚴(yán)重阻礙了中國在文化上的自信和自強(qiáng)。“進(jìn)步論”只注重在時(shí)間直線上的先進(jìn)與落后，表現(xiàn)為一種“時(shí)間崇拜”（時(shí)代崇拜），無視空間意義上人類文化的多樣差異?！吨胤抵袊て平膺M(jìn)步論：為中國文化正名（修訂版）》引用萊維-斯特勞斯“文化多樣性”和亨廷頓“文化個(gè)性”的觀點(diǎn)，批判“世界文明”（文化大同）的說法。作者吁請(qǐng)國人堅(jiān)持中國的文化精神或“文化個(gè)性”，為中國文化正名。

作者簡介

　　河清，1958年生于浙江臨安。浙江大學(xué)人文學(xué)院教授，首都師范大學(xué)特聘教授。想當(dāng)年，下過鄉(xiāng)，扛過槍，留過洋。“文革“期間當(dāng)過知青，1977年初就學(xué)于解放軍洛陽外語學(xué)院法語專業(yè)，1985年考上浙江美術(shù)學(xué)院西方美術(shù)史研究生，1987年留學(xué)法國巴黎索邦第一大學(xué)，1992年獲藝術(shù)史博士學(xué)位，旅居巴黎10年。主要著作有：《現(xiàn)代與后現(xiàn)代——西方藝術(shù)文化小史》（1994）、《民主的烏托邦》（1994）、《全球化與國家意識(shí)的衰微》（2003）、《藝術(shù)的陰謀——透視一種“當(dāng)代藝術(shù)國際”》（2005）。法文專著：《靜之象一一中國思想與藝術(shù)》（Images
du Silence，Harmattan，Paris.1999）、中譯法譯著（押韻翻譯）：《古井水——中國山水詩精選》（L'Eau
d'un puits ancien.You—Fong.Paris.1996），巴黎蓬皮杜國立圖書館藏有二書。

書籍目錄

總序魂兮歸來，重返中國
代序在橋上，一個(gè)旅人
編輯手記
引子
上篇 《種族與歷史》注我
一、何謂進(jìn)步論？
二、進(jìn)步論的破滅
三、知識(shí)分子的鴉片
四、文化的多樣性
五、“人類”概念的虛幻
六、“世界文明”的疑問
七、人權(quán)并非天賦
八、文化演變的雙向
附譯：克洛德·萊維—施特勞斯《種族與歷史》
下篇 我注《文明的沖突》
一、文化個(gè)性
二、現(xiàn)代化與西方化
三、文化“撕裂”
四、復(fù)數(shù)的文明
五、西方文化的獨(dú)一性
六、中華文化的魁首
七、文化的力量
評(píng)述：亨廷頓《文明的沖突》
外篇 雜感
一、政治改革“滯后”論
二、“走向世界”說的荒謬
三、翻譯家的罪過
四、時(shí)間的標(biāo)尺
五、邪教現(xiàn)象的背后
六、文化的民族主義
七、蒙昧的啟蒙者
八、集權(quán)為民是政道
結(jié)論
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   中國文化是“落后”的文化，早已“腐朽”，是“封建”、“專制”和“極權(quán)”。當(dāng)年中國軍事上被打敗，今天物質(zhì)經(jīng)濟(jì)水平不如西方，都是中國文化的罪過，必須代之一種“現(xiàn)代”、“先進(jìn)”的文化（西方文化）。 這就是廣大中國讀書人的根本思維邏輯，至今依然。 當(dāng)今中國科技物質(zhì)水平已大大提升，但中國讀書人的文化自卑依然如故，文化自我滅絕的情結(jié)依然如故。 可見，社會(huì)進(jìn)化論的精神鴉片毒性何其劇烈、何其固久！ 中國人受社會(huì)進(jìn)化論之毒而文化自我否定，有三個(gè)標(biāo)志性事件。 第一，西歷1905年廢除科舉制，中斷了“士”的傳統(tǒng)。 第二，西歷1911年的辛亥革命，中斷了中國政治制度的流脈。同時(shí)，民國元年新政府頒布“廢止尊孔讀經(jīng)”，宣布：“尊孔與信教自由相違”，“小學(xué)讀經(jīng)科，一律廢止”，已經(jīng)發(fā)出了改革中國文化的宣言。 第三，西歷1919年的五四新文化運(yùn)動(dòng)：打倒孔家店，呼喚民主和科學(xué)（德先生和賽先生），全面認(rèn)同西方文化，以西方文化來取代中國文化。 這是一部悲壯的中國讀書人文化自我否定的三部曲。 需要指出的是：甲午慘敗后，中國讀書人一步進(jìn)一步的文化自我否定，除了信奉嚴(yán)復(fù)引入的社會(huì)進(jìn)化論的原因之外，還有西方文化傳教士在中國宣傳西方文化——所謂“新學(xué)”的原因。西方人不僅向中國輸入物質(zhì)鴉片，也同時(shí)輸入精神鴉片。 文化宣傳永遠(yuǎn)是最重要的。可以說百年前西方在中國的文化宣傳，與百年后今天西方在中國的文化宣傳，本質(zhì)上沒有兩樣。 鴉片戰(zhàn)爭后來中國的西方傳教士們，大辦西式學(xué)校。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到西歷1899年，中國教會(huì)學(xué)校有1766所，其中有許多中學(xué)和5所大學(xué)。西歷1905年廢除科舉制后，舊學(xué)（國學(xué)）中絕，新學(xué)（西學(xué)）大盛。到西歷1918年，中國教會(huì)學(xué)校達(dá)13000多所，學(xué)生超過35萬人。 留美的梅光迪先生后來醒悟西式教育背后潛藏的危險(xiǎn)：“國家競爭，兼含有文化競爭，滅其國家者，必滅其文化”。（《斥偽教育》）程巍先生評(píng)述道：“這也是1900年之后東西列強(qiáng)競相在中國推行其語言文化甚至操持中國教育主權(quán)的原因。” 西方文化傳教士除了辦學(xué)校，同時(shí)也在中國辦報(bào)紙，宣揚(yáng)憲政，影響甚廣。創(chuàng)刊于1868年的《中國教會(huì)新報(bào)》后改名為《萬國公報(bào)》，是清末全國發(fā)行量最大的報(bào)紙。還有《申江新報(bào)》（《申報(bào)》前身）、《字林滬報(bào)》、《新聞報(bào)》等，都是西方人在中國的辦的報(bào)紙。尤其《萬國公報(bào)》主張：“中國必須變法，但變法須不存畛域之見，由洋人為導(dǎo)師，走西方的道路?！?/pre>




編輯推薦
《破解進(jìn)步論:為中國文化正名(修訂版)》由中央編譯出版社出版。





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