三元草堂文鈔 山水文學(xué)研究、旅游文化研究、遺產(chǎn)保護(hù)研究（共三冊）

內(nèi)容概要

　　《三元草堂文鈔：山水文學(xué)研究、旅游文化研究、遺產(chǎn)保護(hù)研究（套裝共3冊）》講述了“夫衣食，生之所資；山水，性之所適?！鄙剿姳亲嬷x靈運(yùn)在1700多年前所說的這句名言，準(zhǔn)確地道出了山水情懷對中國傳統(tǒng)士大夫精神生活的重要性。歷代先賢遺留下來的山水文學(xué)遺產(chǎn)是建設(shè)有中國作風(fēng)和中國氣派的當(dāng)代旅游文化的重要憑借。本冊所收文章以山水文學(xué)遺產(chǎn)研究為主線。就時代先后而言，依次有莊子、屈原、六朝作家筆下的山水文學(xué)研究，唐代王維、孟郊的山水遺產(chǎn)研究，明朝竟陵派代表人物鐘惺、譚元春，公安三袁代表人物袁宏道、袁中道等人的山水遺產(chǎn)研究。

書籍目錄

《山水文學(xué)研究》目錄： 論莊子寓言的人民性 論《離騷》的積極浪漫主義精神 讀張華新著《山海經(jīng)圖譯》 “日月江河一卷詩”——黃中?！豆魵v史?。ㄇ┰娫挕方榻B 《屈原及其辭賦新解》序 《東周列國志校注》前言 六朝文化的懷想 九頭鳥雕塑發(fā)微 論王維山水詩的意境創(chuàng)造 孟郊和韓愈的詩 孟郊山水詩的特色 孟郊從《詩經(jīng)》中繼承了什么 孟郊、韓愈山水詩之比較 孟郊的文學(xué)思想 孟郊樂府詩論 孟郊山水詩的思想深度 孟郊山水詩的風(fēng)格特征 孟郊山水詩論研究 論孟郊的送別詩 孟郊與宋詩 孟郊佚詩研究 歷代孟郊詩評 孟郊故里行記 讀宋真宗的《勸學(xué)文》 讀《無能子》 宋徽宗的三首談禪詩 論秦檜 我讀《了凡四訓(xùn)》 鐘、譚的山水文學(xué)理論 論鐘、譚的山水文學(xué)創(chuàng)作 論袁中郎袁小修游記風(fēng)格之異同 軍事演義：中國小說之一種 歷史上的宋江是不是投降派——三年來一場熱烈的學(xué)術(shù)爭論綜述 論“保護(hù)色”——談如何正確理解金圣嘆《水滸傳》評中的思想矛盾問題 “水滸學(xué)”源流考 水滸旅游如何才能走出困境 《水滸傳》與江蘇省 金圣嘆誕生四百周年祭 張國光學(xué)術(shù)年譜 張國光教授學(xué)術(shù)論著（附評介文章）目錄 《金圣嘆學(xué)創(chuàng)論》前言 吾師張國光 憶業(yè)師曾昭岷教授 《擊水詞》序 潘力生名勝楹聯(lián)點(diǎn)評 南京有個大觀園 “江山畢竟屬書生”——南懷瑾先生詩詞意境蠡測 《旅游文化研究》目錄： 關(guān)于建設(shè)中國旅游學(xué)的構(gòu)想 中國旅游文化及其改造之我見 袁中郎游道之研究 山以賢稱 境緣人勝——中國旅游文化的重人傳統(tǒng) 尚實·尚變·尚文——中國旅游文化的三大優(yōu)良傳統(tǒng) 旅游文化之我見 淺議《河殤》對中國旅游業(yè)的消極影響 關(guān)于三國旅游線開發(fā)的若干問題 儒家思想與中國旅游文化傳統(tǒng) 中國旅游文化的附會傳統(tǒng)研究 關(guān)于人文古跡中同名名勝的芻議——從蒲圻赤壁景區(qū)建設(shè)說開去 論三國旅游線不應(yīng)遺漏黃州赤壁 90年代中國旅游文化發(fā)展態(tài)勢預(yù)測 關(guān)于湖北省旅游資源開發(fā)戰(zhàn)略的若干建議 關(guān)于建設(shè)“文革城”模擬景區(qū)的構(gòu)想 關(guān)于海南旅游文化建設(shè)的戰(zhàn)略思考 論有爭議的歷史人物遺跡的開發(fā) 關(guān)于南京旅游文化發(fā)展戰(zhàn)略的思考 朱熹的旅游思想和旅游實踐 論模擬景觀的開發(fā)問題 論旅游建筑的意境美 文學(xué)與風(fēng)景 論文學(xué)名著型模擬景觀的開發(fā) 關(guān)于模擬景觀的建筑美問題 “深圳模式”與“錫山模式”——模擬景觀下一步模擬什么 論同名名勝的研究與開發(fā) 論南京市民國旅游資源的開發(fā) 旅游文化與旅游經(jīng)濟(jì) 論鬼文化旅游景觀的開發(fā) 道教與旅游文化研究提綱 論蒲圻陸水赤壁風(fēng)景名勝區(qū)的開發(fā)戰(zhàn)略 旅游管理搭臺 旅游文化唱戲——論江蘇環(huán)太湖旅游帶開發(fā)戰(zhàn)略的調(diào)整 蘇錫常都市圈區(qū)域文化與旅游資源的整合研究 回歸自然與休閑旅游 關(guān)于把南京建設(shè)成旅游大市的可行性研究 我們應(yīng)從洋規(guī)劃中學(xué)習(xí)什么 今天的旅游規(guī)劃應(yīng)該向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)什么 對環(huán)太湖旅游圈推進(jìn)一體化進(jìn)程的思考 旅游節(jié)慶需要創(chuàng)新 旅游開發(fā)與南京城市現(xiàn)代化 “買天下貨，賣天下貨”——義烏商務(wù)旅游縱橫談 雁蕩山的旅游文化 中國休閑哲學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義 從“城市山林”到“山水城市”——論錢學(xué)森山水城市理論對城市山林、山林城市的突破 高端旅游的基準(zhǔn)與標(biāo)準(zhǔn)探討 我國古代休閑空間營造傳統(tǒng)及對當(dāng)代鄉(xiāng)村休閑旅游的啟示 山東旅游文化發(fā)展五議 論水滸文化的集成創(chuàng)新 旅游學(xué)界需要提升國學(xué)水平 旅游業(yè)：大悟經(jīng)濟(jì)騰飛的一種選擇 文筆塔散論 旅游文化縱橫談 孔子思想與旅游文化 首屆全國山水旅游文學(xué)討論會綜述 中國旅游文學(xué)研究會第四屆年會綜述 一場關(guān)于“赤壁大戰(zhàn)”的大戰(zhàn)——中國首屆三國赤壁之戰(zhàn)研討會掠影 一次關(guān)于佛教人生觀的課堂討論 旅游文化研究二十年 文化休閑蘇州論壇會議綜述 國外黑色旅游研究綜述 附錄：旅游學(xué)科與旅游教育研究文章三篇 論旅游學(xué)學(xué)科體系亟待建立 關(guān)于旅游專業(yè)本科生培養(yǎng)模式和教師業(yè)務(wù)規(guī)范的探討 高等旅游教育規(guī)范化的必由之路——上海普通高校旅游管理專業(yè)合格評估述評 《遺產(chǎn)保護(hù)研究》目錄： 王士性與白鷗莊 遺址論 怎樣開發(fā)辛亥革命武昌首義文化遺產(chǎn) 吳文化公園能否申報世界遺產(chǎn) 怎樣開發(fā)中國的神仙文化遺產(chǎn) 韓良源——中國當(dāng)代的疊山名匠 關(guān)于明孝陵申報世界文化遺產(chǎn)的可行性研究 明初三大帝都的設(shè)計師研究 中國古代水利工程遺產(chǎn)的旅游開發(fā)價值探討 孔子的工匠觀 少數(shù)民族地區(qū)旅游資源開發(fā)過程中的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用 文化遺產(chǎn)能這樣保護(hù)嗎？——道教名山武當(dāng)山遺產(chǎn)保護(hù)六問 南京抗日航空烈士公墓申報世界文化遺產(chǎn)的可行性研究 關(guān)于世界文化遺產(chǎn)定義的局限性研究 我國當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的八大難題 中國古代的遺產(chǎn)保護(hù)實踐述略 中國古代文化遺產(chǎn)保護(hù)的三個來源 中國古代遺產(chǎn)保護(hù)傳統(tǒng)的七大特征 歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究 吳文化的三大核心價值 中國歷代筆工考略 中國建筑遺產(chǎn)保護(hù)傳統(tǒng)的研究 袁枚的造園思想和造園實踐 和圣論 世界文化遺產(chǎn)定義的新界定 康有為的遺產(chǎn)保護(hù)思想 梁啟超的遺產(chǎn)保護(hù)思想 朱熹的旅游思想和旅游實踐 論張謇遺產(chǎn)保護(hù)思想的創(chuàng)新性 遺產(chǎn)保護(hù)新思維 遺產(chǎn)活化：保護(hù)與利用的雙贏之路 孔子的遺產(chǎn)保護(hù)哲學(xué) 論家訓(xùn)在國民教育中的重要作用 李瑞清身世研究史料的新發(fā)現(xiàn) 《弟子規(guī)》十說 孔子遺產(chǎn)思想與名城保護(hù)哲學(xué) 旅游學(xué)界需要提升國學(xué)水平 鄉(xiāng)村景觀保護(hù)散論 遺產(chǎn)創(chuàng)新三部曲 鹽的未來：關(guān)于淮鹽遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展結(jié)合的探討 農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)方法 中國古代遺產(chǎn)保護(hù)制度研究 “拜年”考 “大夫第”考 “小姐”考 中國文化遺產(chǎn)保護(hù)利用研究綜述 國外旅游目的地研究綜述——基于Tourism Management近10年文章 我國近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究綜述

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   復(fù)古詩到了韓孟手里，已具備了完全自覺和獨(dú)創(chuàng)的特征，他們倆的復(fù)古詩歌在理論和實踐上結(jié)合得更為緊湊了。韓孟詩中所迸發(fā)出的強(qiáng)烈情感和盛唐詩風(fēng)抑制思慮的痛苦迥然不同。 著者批評了傳統(tǒng)的批評家將孟郊稱為韓門弟子的說法，他認(rèn)為孟郊，在791年結(jié)識韓愈前早就形成了自己的詩風(fēng)。孟郊早期詩中下列五因素的增長是值是注意的：①生僻詞語的使用和驚人意象的創(chuàng)造；②奇巧古拙的夸張趨向；③習(xí)慣于用絕對肯定和絕對否定的限制方法；④個人的倫理位置——詩人傾向于估價各種好壞現(xiàn)象。⑤道德和倫理的隱喻。著者認(rèn)為，他對倫理價值的估價提供了一個內(nèi)部斗爭的創(chuàng)作源泉，在這方面他完全是一個開拓性的人物。 孟郊是一個性急的詩人，他將奇澀、生硬的教誨詩移植入抒情詩中。風(fēng)格的直率和復(fù)古的知識基礎(chǔ)結(jié)合成了孟郊自己獨(dú)特的抒情才能。 在孟郊的詩歌中，情感世界、想象力和真實世界是統(tǒng)一的。內(nèi)部世界改變著外部世界，共同進(jìn)入他的自我觀照之中，各種現(xiàn)實的不平帶來了他精神世界的不平。 孟郊應(yīng)進(jìn)士考試以來的十三年的詩歌，①從樸素、生硬和強(qiáng)烈的尚古主義轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮閺?fù)雜和富有個性的象征主義。②孟詩想象的怪怪奇奇越來越占據(jù)顯要位置。③孟詩完成了從偶然到普遍、從即興的情感詩到想象詩的轉(zhuǎn)變。他用想象創(chuàng)造自己的詩世界。④這個時期末他第一次嘗試性地進(jìn)行了組詩創(chuàng)作的改革。 孟郊的詩大多數(shù)是用奮斗和失敗、肯定和否定兩者之間的辯證張力創(chuàng)造出來的。他的詩主題很少改變，直到晚年，這種肯定和否定兩極對立的兩分法仍在加深，甚至深入到普通事物中。首先，兩分法成了他評價人事的一種方式，這種方式是植根于事物本身的對立因素的。其次，兩分法給予了他后期富有活力的組詩以辯證的結(jié)構(gòu)。孟郊組詩中的每一首都是前一首生出后一首，肯定、否定，然后又否定原來的否定。這是孟郊對組詩結(jié)構(gòu)藝術(shù)的重大發(fā)展。 在落第痛苦和免官期間，詩人是作為一個道德傳聲筒出現(xiàn)的。這后期詩中的說教傾向是與他790年前詩中的教誨形成鮮明對照的。更準(zhǔn)確地說，他是在用典型進(jìn)行說教，即通過他自已的道德純潔和通過贊揚(yáng)其他道德同樣純潔的詩人來達(dá)到說教的目的。孟郊晚年詩與早年詩不同，①隱喻越來越復(fù)雜和有回聲。②詩人的沉思在認(rèn)識方面的表現(xiàn)也變得越來越復(fù)雜。

編輯推薦

《三元草堂文鈔(套裝共3冊)》還收錄了一些熱愛山水、獻(xiàn)身文化的專家學(xué)者的詩文鑒賞作品。

圖書封面

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