帶一本書會(huì)用人

前言

　　序言　　道家主張“處無為之事，行不言指教”，認(rèn)為凡是“有為”的，都不是可取的；佛家看似出世，實(shí)則為濟(jì)世張目，其大慈悲之心昭若日月；儒家說“仁”，說“禮”，說“克己”，說“君子不黨”，占據(jù)我國(guó)思想主流凡兩千年，影響國(guó)人最深?！　∑鋵?shí)，我們認(rèn)識(shí)的孔子，未必就是真正的孔子；我們理解的道家，未必就是真正的道家；我們心中的佛教，未必就真的以“避世”為要。我們要知道，任何一個(gè)能夠保持長(zhǎng)久生命力、垂之千古的思想流派，都不會(huì)是消極的，它必然有功用的一面?！　‖F(xiàn)代管理科學(xué)原本來自于西方，根植于西方文化。然而，其中許多基本理論都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源。比如，在中國(guó)文化中，依然保有以生命一體的觀念來解釋萬物運(yùn)行的法則，以及對(duì)于奧妙的宇宙萬物本原所體悟出的精微而深廣的智慧結(jié)晶?！　∮行┤苏J(rèn)為，中式管理偏向于概念，不利于企業(yè)操作，不及西式管理的科學(xué)性與實(shí)用性。但是，作為一個(gè)有著五千年文明歷史的泱泱大國(guó)，我們的企業(yè)管理應(yīng)當(dāng)具有自己的民族特色。企業(yè)管理是一種科學(xué)，也是一門藝術(shù)，更屬于一種文化，它應(yīng)當(dāng)是民族文化在企業(yè)運(yùn)行中的表現(xiàn)。忽視民族文化，片面模仿西式管理必然導(dǎo)致邯鄲學(xué)步?！　倪@一層面上來講，國(guó)學(xué)思想可以為中國(guó)化的企業(yè)管理提供有價(jià)值的理念指導(dǎo)。管理的核心是用人，而佛、儒、道三家的思想正是圍繞這一主題而展開。中國(guó)古代積累了豐富的選人、用人、管人的經(jīng)驗(yàn)與方法。相對(duì)于管理，中國(guó)古代更注重對(duì)人的“德行”的考察，更注重人們?cè)谄渌幥榫诚碌男袨?，?qiáng)調(diào)發(fā)揮人才的彈性作用以配合工作的需要。道家思想在于思辨，“處無為之事，行不言之教”，以實(shí)現(xiàn)“無為而治”；佛家思想在于修心，以安人來求得西方凈土之中的“大自在”；儒家思想在于修身，以“仁、義、禮、智、信”規(guī)范人們的言行，達(dá)到“修己安人”的境界?！　?1世紀(jì)的管理是“以人為本”的管理，在由“個(gè)性為本”、“人性為本”到“人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對(duì)管理的影響日益增加，綿延五千余年的華夏文化充分證明了我國(guó)在文化整合與人才管理方面的巨大成功。本書正是由此出發(fā)，進(jìn)入承載數(shù)千年文明的國(guó)學(xué)智慧世界，以辯證的方法領(lǐng)悟管理之本、用人之道。掌握知時(shí)、知位與知人之心術(shù)，駕馭進(jìn)退、取舍與生克之規(guī)律，可以更好地吸收和消化西方管理理論；修身養(yǎng)性、回歸自然、放下歸零、本立道生，可以形成屬于自己的、獨(dú)具特色的中國(guó)管理科學(xué)。

內(nèi)容概要

　　領(lǐng)導(dǎo)方向決定成功方向，一流管理塑造一流企業(yè)，啟用“太極”式管理學(xué)，“內(nèi)斂”式用人學(xué)，“慈悲”式安人學(xué)，三者合一，管一流的公司，帶最好的員工！
　　管人之道，道家之“道”
　　韓非子：“圣人見微以知萌，見端以知末。故見象箸而怖，知天下不足也。”
　　現(xiàn)代管理啟示錄：高明的領(lǐng)導(dǎo)能從細(xì)節(jié)著手，見一葉而知秋，從而從宏觀上保證企業(yè)發(fā)展的良好狀態(tài)。反之，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)不能從細(xì)節(jié)之中發(fā)現(xiàn)問題，那么企業(yè)很可能會(huì)出現(xiàn)意想不到的問題。
　　安人之學(xué)，佛家之“學(xué)”
　　佛曰：“精進(jìn)使人心不死，放逸使人如行尸走肉。”
　　現(xiàn)代管理啟示錄：安人之道，實(shí)為安心之道；留住人才，就是留住人才的心，為我所用。如果企業(yè)中管理者對(duì)任何事均要親力親為，可是其又非全才，怎么能夠事無巨細(xì)，考慮周詳呢？而那些深諳用人之理，用人不疑的領(lǐng)導(dǎo)，反而能以逸待勞，樂得自在。
　　用人之理，儒家之“理”
　　老子：“上善若水，厚德載物，海納百川，有容乃大?！?br />　　現(xiàn)代管理啟示錄：這是企業(yè)管理者需具備的心理素質(zhì)。有了寬容的心，無私的心，當(dāng)面對(duì)困境時(shí)，自然也就從容萬分。

作者簡(jiǎn)介

　　夏在倫，江蘇省盱眙人，北京市朝陽區(qū)職業(yè)教育與成人教育學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。在教育領(lǐng)域從事十多年教育工作，現(xiàn)任北京王府教育學(xué)校校長(zhǎng)。曾出版多部教育、管理類著作。

書籍目錄

前言
上編 管人之道，道家之“道”
第一章 處無為之事，行不言之教
1.能見小，才是真高明
2.誰是注定被制度淘汰的人
3.為什么他沒有缺點(diǎn)
4.收買人心，不需要投資
第二章 無為無不為
1.不做越俎代庖的事
2.讓下屬舒心，你也舒心
3.做人不“鬧”，管理可“笑”
4.學(xué)會(huì)放棄權(quán)力
5.沒有不能用的人
第三章 德、刑二柄，寬嚴(yán)相濟(jì)
1.一張一弛，才是文武之道
2.丘處機(jī)的學(xué)問
3.矯枉過正不是正“道”
4.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢
5.好領(lǐng)導(dǎo)，不妨“呆”一些
中編 安人之學(xué)，佛家之“學(xué)”
第四章 作好詩，功夫在詩外
1.什么都不管，什么全都管
2.哪些人是必須養(yǎng)的
3.人才是成熟的瓜
4.讓員工懂得休息
第五章 上根利器也須當(dāng)頭棒喝
1.佛家安人也要靠“戒律”
2.沒有留不住的人
3.諸行無常，人心也無常態(tài)
4.既然養(yǎng)了他，就要“護(hù)持”他
5.花既然會(huì)怒放，自然難免凋零
第六章 西方凈土里才有“大自在”
1.神光斷臂求法，二祖才安心
2.哪片凈土不是金光閃耀
3.有塵埃，我們可以擦去
下編 用人之理，儒家之“理”
第七章 “仁”是儒家用人的最高境界
1.“仁”的管理核心就是“人”
2.儒家用人最講究“和”
3.員工關(guān)注的問題就是癥結(jié)所在
4.公平競(jìng)爭(zhēng)才是君子之爭(zhēng)
5.儒家用“人”有別于西方的人本管理模式
第八章 沒有“克己”，哪能“復(fù)禮”
1.新官上任不點(diǎn)火
2.孔子也曾思考道、刑、禮
3.管仲算不算好經(jīng)理
4.上下相處，何必?fù)?dān)心“與虎謀皮”
5.你知道的禮，并不是儒家的禮
第九章 孔子不是受氣包
1.用人不妨中庸，孔子卻不是受氣包
2.一言真的可以興邦嗎
3.我們認(rèn)識(shí)的儒家，不是真正的儒家

章節(jié)摘錄

　　管仲算不算好經(jīng)理　　管仲是春秋時(shí)代的風(fēng)云人物，他從階下囚一躍而成“一人之下萬人之上”的齊相，最終幫齊桓公建立起一代霸業(yè)，一生的經(jīng)歷可謂極富傳奇色彩。他的歷史功績(jī)是光耀千古的，連孔子都稱贊他?！　”緛恚鬃邮呛芸床簧瞎苤俚臑槿说?，批評(píng)他不知節(jié)儉。管仲一人就占著三處豪宅，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？尤其讓孔子不待見的一點(diǎn)是，管仲行事不合乎孔子心目中的禮：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語？八佾》）“國(guó)君在門外樹立屏門照壁，管仲門前也設(shè)上了屏門照壁。國(guó)君邀結(jié)會(huì)見他國(guó)的君主時(shí)，在廳堂上設(shè)有放置酒具的反坫，管仲家也有這樣的設(shè)備。如果管仲這樣的人算知禮的話，那還有誰不知禮呢？”孔子拿這個(gè)說事，口氣還是很重的?！　】鬃又v“禮”是出了名的，他對(duì)管仲的行為做出此番評(píng)價(jià)，絲毫不讓人覺得意外?？鬃又v“仁”也是出了名的，他的兩個(gè)學(xué)生子路和子貢受其熏陶，在評(píng)價(jià)歷史人物的時(shí)候也喜歡看他是不是“仁”。他們就認(rèn)為管仲當(dāng)年做了件很不厚道的事，所以不能算“仁者”。“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’”“子貢曰：‘管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。’”　　那么到底是什么事讓二人對(duì)管仲產(chǎn)生如此評(píng)斷呢？　　根據(jù)史書記載，齊襄公因荒淫無道，被殺，齊國(guó)立了襄王的侄子公孫無知當(dāng)新國(guó)君。襄公有兩個(gè)兄弟，一個(gè)叫公子糾，當(dāng)時(shí)在魯國(guó)（都城在今山東曲阜）；一個(gè)叫公子小白，當(dāng)時(shí)在莒國(guó)（都城在今樹東莒縣）。管仲給公子糾當(dāng)師傅，同時(shí)他在做生意時(shí)結(jié)識(shí)的好友鮑叔牙也在給公子小白當(dāng)師傅。襄公被殺齊國(guó)大亂，為了保全避禍，管仲和鮑叔牙都極力勸其主出走。于是管仲和召忽陪同公子糾投奔到魯國(guó)，鮑叔牙陪同公子小白投奔到了莒國(guó)。不久齊襄公的舊臣，就殺掉了新立的國(guó)君。國(guó)不可一日無主，逃亡在外的公子糾和小白都想回國(guó)奪取君位，就看誰下手快了。從地理位置上看，莒國(guó)近，魯國(guó)遠(yuǎn)。為了截住公子小白，管仲帶著從魯國(guó)借的一隊(duì)人馬星夜兼程，搶先在公子小白回齊途中設(shè)下埋伏。待到小白現(xiàn)身，管仲拈弓搭箭對(duì)準(zhǔn)他射去，只聽見小白大喊一聲，倒在車?yán)?。　　不料箭只射到衣服上的帶鉤，小白憑著自己堪比奧斯卡影帝的演技，臨場(chǎng)發(fā)揮順?biāo)浦?，上演了一出詐死的戲碼。管仲滿以為小白已被自己一箭斃命，就不慌不忙護(hù)送公子糾回齊國(guó)，殊不知小白和鮑叔牙早已抄小道搶先回到了國(guó)都臨淄，即位為君，就是后來春秋五霸之一的齊桓公。公子糾和管仲到齊國(guó)時(shí)也帶來了魯國(guó)的護(hù)送軍隊(duì)，雙方少不了一場(chǎng)惡戰(zhàn)，最終齊桓公以多擊寡、以逸待勞擊潰了敵軍，并一直打到魯國(guó)的領(lǐng)土，殺掉了公子糾，管仲被關(guān)到囚車?yán)锼突佚R國(guó)辦罪?！　↓R桓公記著那一箭之仇，對(duì)管仲恨得牙根癢癢，巴不得殺之而后快，多虧鮑叔牙出面勸阻，不但如此，他還向齊桓公極力推薦管仲。本來齊桓公登上寶座之后是預(yù)備請(qǐng)鮑叔牙出來任齊相的，鮑叔牙卻誠(chéng)懇地表示，自己乃平庸之輩，桓公欲成霸業(yè)靠他的能力是不行的，還得請(qǐng)管仲來。齊桓公又驚又氣地反問道：管仲曾經(jīng)拿箭射我，差點(diǎn)要我了的命，這樣的仇人我還能用嗎？鮑叔牙沉靜地給其桓公分析：管仲時(shí)為公子糾之師，他那么做正顯示了這個(gè)人對(duì)上級(jí)的忠心。管仲乃天下奇才，要干大事他可是個(gè)用得著的人。鮑叔牙要桓公為齊國(guó)強(qiáng)盛著想，拋開舊怨，重用管仲。于是齊桓公采納了鮑叔牙的建議，赦免其罪，并擇吉日以隆重的禮儀拜管仲為相，委以重任，位在鮑叔牙之上?！　∽勇氛J(rèn)為，齊桓公把管仲的頂頭上司殺了，召忽忠烈追隨君主慷慨赴死，管仲卻沒有這樣作，反而有忘君事讎，忍心害理之嫌，所以是不得為仁的。對(duì)于齊桓公殺公子糾管仲?zèng)]能殉身的事，子貢還能接受，但是他覺得管仲回過頭來心安理得地給齊桓公當(dāng)相，這就太過分了，讓人無法接受，所以管仲不能算仁者。當(dāng)然在老師面前不能顯得自己武斷，雖然心里已經(jīng)認(rèn)定了道理，提的時(shí)候還是用反問的試探的語氣?！　】墒窃谶@件事上，孔子做出了讓所有人都大跌眼鏡的回答：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆莫之知也。”（《論語？憲問》）意思是，管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受著他的好處。如果沒有管仲，恐怕到今天我們（已被“夷化”）還披頭散發(fā)，衣襟向左邊開。他哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，在小山溝里自殺，而誰也不知道呀?！　】鬃訕O力為管仲辯誣，不贊同無條件忠君不知變通的行為，肯定管仲有“仁”的一面。這一方面說明了孔子知人論世的視界比較開闊，看問題要比他的弟子目光高遠(yuǎn)，不是從一家一姓的興亡出發(fā)，而注意從大局利益考察問題。孔子認(rèn)為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用。　　當(dāng)然另一方面也說明了，管仲功績(jī)之大任誰都無法輕易抹煞，他的成功是有目共睹的。在兩千多年前群雄爭(zhēng)霸的春秋舞臺(tái)上，他憑借個(gè)人出色的經(jīng)營(yíng)管理能力，帶領(lǐng)齊國(guó)策馬揚(yáng)鞭，在激烈異常的列國(guó)競(jìng)賽中拔得頭籌。之后的孔子惦記著他的功勛和恩澤，時(shí)至今日，管仲依然是值得現(xiàn)代經(jīng)理人學(xué)習(xí)的楷模。作為春秋時(shí)期最成功的職業(yè)經(jīng)理人，管仲身上發(fā)生的一些經(jīng)典案例依然能給現(xiàn)代經(jīng)理人以莫大的借鑒和啟迪?！　∏懊嫖覀冎v過，管仲在齊國(guó)換領(lǐng)導(dǎo)班子的關(guān)鍵時(shí)期站錯(cuò)了隊(duì)，他被聘為公子糾的師傅，但是沒多久公子糾就在爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地位的競(jìng)爭(zhēng)中輸?shù)靡粩⊥康兀踔链钌狭诵悦?，本來指望著能出人頭地，現(xiàn)在連后臺(tái)都倒了，自己也成了混進(jìn)了班房，管仲的“出山運(yùn)”不可謂不糟糕。但是從階下之囚到齊國(guó)權(quán)相，從人生低谷到事業(yè)巔峰，管仲卻能實(shí)現(xiàn)“華麗轉(zhuǎn)身”，這是許多現(xiàn)代經(jīng)理人可望不可即的最高理想?！　∧敲?，管仲邁出這關(guān)鍵性的一步轉(zhuǎn)變靠的是什么呢？鮑叔牙。這個(gè)答案顯而易見，很多人都看出來了。管仲與鮑叔牙在一起經(jīng)商時(shí)成為好朋友，兩人做生意賺了錢，管仲總是給自己大頭，把少的留給鮑叔牙。雖然其他人都替他抱不平，但鮑叔牙對(duì)此從不計(jì)較，并主動(dòng)幫管仲開脫，說他這樣做是由于家里太貧困，對(duì)于職業(yè)經(jīng)理人的管仲而言，鮑叔牙不僅是一生的摯友，而且意味著重要的人脈關(guān)系。正是仰仗鮑叔牙的舉薦，管仲才成為齊相。不知道是鮑叔牙為人太善良，還是管仲給他灌過什么迷魂湯，抑或是管仲命中該遇“貴人”，總之怎么都好，鮑叔牙一早就認(rèn)定了管仲的才能，對(duì)管仲那叫一個(gè)死心塌地。作為現(xiàn)代經(jīng)理人，想要成功，就不得不注重挖掘培養(yǎng)自己的人脈資源?！　∫尮苤贄壒蛹m而輔佐小白，他心里何嘗沒有鬧過別扭。畢竟齊桓公那邊還能得“用人唯賢，不計(jì)前嫌”的美譽(yù)，而到管仲身上，一個(gè)不小心就會(huì)成為被別人戳著脊梁骨罵的事情。還是鮑叔牙出來開導(dǎo)他，“做大事者，不拘小節(jié)”。職業(yè)經(jīng)理人就應(yīng)該以事業(yè)為重，老板在的時(shí)候不用說，自當(dāng)盡心盡力，現(xiàn)在他已經(jīng)徹底垮臺(tái)，即使轉(zhuǎn)投他人那也是無可厚非的。老板沒有了，事業(yè)還得干，更何況公司又沒倒，只是換了老板而已。你管仲有治國(guó)奇才，他桓公有做霸主的志愿，兩人合力必能創(chuàng)出一番偉業(yè)。在鮑叔牙的悉心勸解下，管仲終于對(duì)此釋懷，挽起袖子開始專心打拼事業(yè)。這種忠于事業(yè)的高度自覺，也是一個(gè)成功經(jīng)理人所必備的素質(zhì)。　　當(dāng)時(shí)齊國(guó)的環(huán)境對(duì)管仲很不利。聽說齊桓公要用管仲，一想到讓那個(gè)反革命的家伙咸魚翻身飛黃騰達(dá)，爬到自己頭上當(dāng)頂頭上司，當(dāng)年擁立公子小白的大臣們就氣不打一處來。為樹立管仲的絕對(duì)權(quán)威，齊桓公決定齋戒三日，告于太廟，舉行盛大儀式，隆重而正式地拜管仲為相，而后又宣諭朝野：“國(guó)有大政，先告仲父，次及寡人。有所施行，一憑仲父裁決”。不僅任職（拜管仲為相），而且認(rèn)親（稱其為仲父），加上放權(quán)（有所施行，一憑仲父裁決），齊桓公用人的誠(chéng)意也算是無以復(fù)加了。底下的大臣強(qiáng)壓著滿腹牢騷，雖不敢明著跟齊桓公唱反調(diào)，至少也要對(duì)管仲奉行“非暴力不合作”政策。　　光桿司令可打不了仗，再高明的領(lǐng)導(dǎo)開展工作也要依靠自己的班底，管仲深知這一點(diǎn)：“臣聞大廈之成，非一木之材；大海之潤(rùn)，非一流之歸也。君必欲成其大志，則用五杰。”所以早在他和齊桓公敲定合作關(guān)系之前，就開出了條件，要組建自己的核心團(tuán)隊(duì)——“五杰”?！　【唧w到個(gè)人身上，管仲又是怎么向齊桓公推薦這五個(gè)人的呢？　　他說：“升降揖遜，進(jìn)退閑習(xí)，辯辭之剛?cè)?，臣不如隰朋；?qǐng)立為大司行。墾草萊，辟土地，聚粟眾多，盡地之利，臣不如寧越；請(qǐng)立為大司田。平原廣牧，車不結(jié)轍，士不旋蹬，鼓之而三軍之士，視死如歸，臣不如王于成父；請(qǐng)立為大司馬。決獄執(zhí)中，不殺無辜，不誣無罪，臣不如賓須無；請(qǐng)立為大司理。犯君顏色，進(jìn)諫必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙；請(qǐng)立為大諫之官。君若欲治國(guó)強(qiáng)兵，則五子者存矣。若欲霸王，臣雖不才，強(qiáng)成君命，以效區(qū)區(qū)。”　　他接連用了五個(gè)“吾不如”，對(duì)隰朋、寧越、成父、賓須無、東郭牙等人的才能，既了然于心，又善于高調(diào)承認(rèn)。一到用的時(shí)候，就讓他們各得其所，各盡其才。實(shí)際上，用我們今天的話來說，這就是管仲的團(tuán)隊(duì)觀：要順利開展工作，就不能離開分工明確、協(xié)調(diào)良好的團(tuán)隊(duì)?！　∥覀冞€應(yīng)當(dāng)注意這里一個(gè)細(xì)節(jié)，推薦完這五個(gè)人后，管仲又對(duì)齊桓公說：“若僅僅是想要治理好齊國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)，用這五個(gè)人夠了；但若想要成就霸王之業(yè)，我雖不是個(gè)全才，輔助您達(dá)成這個(gè)目標(biāo)還是在行的。”好團(tuán)隊(duì)必須有個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)來帶，加上前面所說的，這構(gòu)成管仲全部的團(tuán)隊(duì)觀?！　“l(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)點(diǎn)，這很容易，但是勇于正面肯定，這種氣量就難得。同時(shí)別看管仲用語謙卑，但絲毫不失自信。前面的五個(gè)“吾不如”是為了突出他人的特長(zhǎng)，并不是要掉自己的價(jià)。自謙而不自卑，自信而不自負(fù)，管仲是非常有膽識(shí)的。一個(gè)公司要迅速發(fā)展壯大，必須要吸納不同層面、不同閱歷、不同教育背景的各路人才。領(lǐng)導(dǎo)的水平高低，不在于自身的能力有多么超強(qiáng)，而在用人識(shí)人的眼光，不一定任何事情都要親力親為，而是要充分調(diào)動(dòng)下屬的熱情和團(tuán)隊(duì)的力量，做到人盡其才，各盡其用。現(xiàn)代經(jīng)理人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)叩問自己是否養(yǎng)成管仲了這般的智慧和膽識(shí)，氣量和眼光?！　?hellip;…

編輯推薦

　　1、華語界首部管理學(xué)與佛、道、儒智慧相融合的書。媲美曾仕強(qiáng)《易經(jīng)中的智慧》?！　姆稹⒌?、儒中學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理智慧。道家思想在于思辨，佛家思想在于修心，儒家思想在于修身，三者合一，用到企業(yè)管理中，便能真正形成屬于自己的、獨(dú)具特色的中國(guó)式管理科學(xué)?！　?、逐層細(xì)述道家“管人”、佛家“安人”、儒家“用人”的中國(guó)式管理之道?！　☆I(lǐng)導(dǎo)方向決定成功方向，一流管理塑造一流企業(yè)。啟用“太極”式管理學(xué)，“內(nèi)斂”式用人學(xué)，“慈悲”式安人學(xué)，三者合一，管一流的公司，帶最好的員工。

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