先秦諸子新探

內(nèi)容概要

在浩瀚的中國傳統(tǒng)文化中，先秦諸子是中國文化的最優(yōu)秀代表；諸子文化穿越時空，輻射持久，是常青樹。諸子合觀、百家合一，更顯頂尖智識。對諸子百家的解讀，一向眾說紛紜。王澍編著的《先秦諸子新探》既參考國內(nèi)外諸子研究之最新成果，又有作者自己的視角和觀點。《先秦諸子新探》作者對傳統(tǒng)文化的態(tài)度并非一味頌捧。傳統(tǒng)文化也并非盡善盡美。筆耆不認為古方定能包醫(yī)今病。但是，面對現(xiàn)實問題、現(xiàn)實危機，諸子文化確能啟迪智慧，提供新思維。

作者簡介

　　王澍，1967年生，漢族，河南沁陽人，文學(xué)博士，貴州師范大學(xué)文學(xué)院教授。主要研究中國古代文學(xué)、文論和文化。出版著作《魏晉玄學(xué)與玄言詩研究》、《魏晉玄言詩注析》、《中華典故集萃》（與人合編）等三部，發(fā)表論文《論王羲之的創(chuàng)作美學(xué)思想》、《論東晉的駢文創(chuàng)作》、《嵇康（聲無哀樂論）新解》、《“甘心務(wù)經(jīng)營”——魏晉風(fēng)度與“生產(chǎn)經(jīng)營活動”》、《論孟子式的論辯邏輯》、《韓非子笑得最多的是“宋人”》等三十余篇。

書籍目錄

前言
第一章  諸子概說
第二章  儒家之孔子
第三章  孔子與“仲尼學(xué)院”  
第四章  儒家之“亞圣”——孟子
第五章  孟子論辯的“邏輯軟肋”
第六章  儒家之荀子
第七章  老莊列及魏晉新老莊學(xué)之新觀點
第八章  平民圣人——墨子
第九章  法家與韓非子墨儒道法綜比
第十章  陰陽家與鄒衍農(nóng)家與許行
第十一章  諸子人物寓言中受諷對象的地域分布規(guī)律
第十二章  縱橫家——鬼谷子蘇秦張儀
第十三章  雜家與《呂氏春秋》《管子》《淮南子》
第十四章  名家與惠施小說家與虞初諸子評諸子
第十五章  諸子轅議
主要參考文獻

章節(jié)摘錄

　　這里，馮友蘭先生實際講了三種理由。一是“自然趨勢”，即大一統(tǒng)的政治局面必然有相應(yīng)的大一統(tǒng)之思想。這話不錯，不過這還不是儒學(xué)獨尊的直接原因，而只是前提。二是從社會構(gòu)成看，雖然秦漢是自由農(nóng)民代替了先秦的農(nóng)奴，但這并未改變中國的宗法社會這一基本形態(tài)，因此先秦的禮教制度仍舊適用于秦漢。而儒家又把古代的禮教制度理想化、理論化、系統(tǒng)化了。馮氏提出的這條理由是從社會的基本形態(tài)來考察意識形態(tài)問題的，是很有見地的。但是他說漢代的社會形態(tài)與西周沒有根本性不同，就不對了。眾所周知，西周是貴族制，人的身份、地位等由出身決定，貴族是貴族，平民是平民，所謂“士之子恒為士”。這種制度在平王東遷后漸趨消亡，所以熱衷于西周文化的孔子才會痛心于“禮崩樂壞”，執(zhí)著于“克己復(fù)禮”?！皾h承秦制”，漢不搞分封制而搞郡縣制，這與西周社會制度有很大差異。在任官方面也與西周的“世卿世祿”制不同。漢初，是功臣與宗室共同執(zhí)政；漢中，主要是從漢武帝時開始，“征辟察舉”制走向成熟，官員主要從民間的讀書人中選拔，漸漸形成了君主集團與士大夫階層聯(lián)合執(zhí)政的政治大框架。這與先秦那種宗法制貴族政治有很大的不同。至于說平民百姓喜歡禮樂制度乃是為了“自豪自娛”，這也有些道理。馮氏的第三個理由是儒學(xué)本身對其他學(xué)說具有兼容并包的能力，所以即使儒學(xué)“獨尊”，各家各派也可以在“六藝”的“大帽子”下得以存在。此說也頗有道理。其實儒學(xué)早就不純了，孔孟本有不同，到荀子、《易傳》等，又明顯吸收了法家、道家、陰陽家等家的思想成分，到漢代董仲舒那里，儒學(xué)更呈現(xiàn)出綜合諸子的“雜家”氣象。這當(dāng)然是儒學(xué)見尊的一個很重要的條件?！　　?/pre>








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