中國(guó)詩(shī)學(xué)·思想篇

內(nèi)容概要

　　這是一部講論古典詩(shī)歌的頂級(jí)作品，翻開(kāi)它，細(xì)讀數(shù)行，就知道，它和其他同類(lèi)書(shū)劃清了界線(xiàn)。它承繼中國(guó)詩(shī)學(xué)真正的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌欣賞的新境界，將現(xiàn)時(shí)的讀者和古典詩(shī)歌連系起來(lái)。
　　全書(shū)共4冊(cè)：《思想篇》《設(shè)計(jì)篇》《考據(jù)篇》《鑒賞篇》。
　　本書(shū)為《思想篇》
引領(lǐng)讀者探求詩(shī)者思想之淵流：儒釋道是其本源，但并非全部，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花木瓜果、江山美人，皆詩(shī)者思想原型，尋常卑微之物，一經(jīng)入于詩(shī)人之眼，皆能著手成春，鑄就壯語(yǔ)偉詞。
　　其他三篇：
　　《鑒賞篇》：本書(shū)自讀者的悟境、詩(shī)歌本身的詩(shī)境、詩(shī)者的心境三方面入手，引領(lǐng)讀者透過(guò)字義詮釋的層次、結(jié)構(gòu)美感的層次、性向風(fēng)格的層次、道德判斷的層次，直與作者的心弦發(fā)生生命的共振，進(jìn)行“詩(shī)的完全鑒賞”。將通往詩(shī)歌的崎嶇小徑拓成平易大道，讀者可藉此走近詩(shī)歌，走向真正的詩(shī)歌鑒賞。
　　《設(shè)計(jì)篇》：引領(lǐng)讀者探求詩(shī)者匠心之妙、設(shè)計(jì)之巧：盡管詩(shī)心空靈倏忽、隱微玄妙，但是一首不朽的詩(shī)既經(jīng)設(shè)計(jì)完成，便成一關(guān)節(jié)靈活、風(fēng)韻萬(wàn)千的美人。詩(shī)的美往往可予分析：意象如何浮現(xiàn)、時(shí)空如何設(shè)計(jì)、如何濃凝字句以求密度、如何橫硬氣勢(shì)以求強(qiáng)度、音響之中藏著什么奧秘、筆墨之外如何表現(xiàn)神韻……。本書(shū)以細(xì)密剖析的方法，講明這些美如何形成。讓抽象的美具體起來(lái)，讓隱微的美顯現(xiàn)出來(lái)，讓可以意會(huì)的，可以言傳。
　　《考據(jù)篇》：究中國(guó)古詩(shī)真?zhèn)沃?。?shī)歌?？?、箋注方法禁忌、辨?zhèn)沃?、研究古?shī)重要書(shū)目，有條不紊，敘述精詳，希望一窺中國(guó)古典詩(shī)歌堂奧者、有志于著述者，不可錯(cuò)過(guò)。
　　四本書(shū)成一完整系統(tǒng)，是引領(lǐng)讀者一窺中國(guó)古詩(shī)神與美之堂奧的路標(biāo)。
　　本書(shū)初版于1976-1979年間，修訂新版于2008年。此次與大陸讀者見(jiàn)面的，是該著的修訂版。

作者簡(jiǎn)介

　　黃永武，1936
年生人，臺(tái)灣第一代文學(xué)博士，親炙民國(guó)學(xué)人。著名學(xué)者、散文家。曾任臺(tái)灣中興大學(xué)、成功大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，中華民國(guó)古典文學(xué)研究會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
　　《中國(guó)詩(shī)學(xué)》是黃永武最知名作品，初創(chuàng)于上世紀(jì)70年代初。1979年成書(shū)，1980年獲臺(tái)灣作品最高獎(jiǎng)——“國(guó)家文藝獎(jiǎng)”。2008年再版，有較大的修訂?！吨袊?guó)詩(shī)學(xué)》風(fēng)行臺(tái)灣三十余年，對(duì)臺(tái)灣文學(xué)影響至深。本書(shū)為其2008年修訂版。本書(shū)創(chuàng)作之初，正值大陸“文革”，作者抱定“延續(xù)文化命脈于一線(xiàn)”的心愿，耕耘不已。修訂之時(shí)，見(jiàn)兩岸分割，因此寄希望于“靠詩(shī)來(lái)彌縫”“從文化美感中挽回國(guó)族的元?dú)狻保?，貫注于文字?dāng)中，感人至深。
　　黃永武又是臺(tái)灣散文大家，其文集《愛(ài)廬小品》繼《中國(guó)詩(shī)學(xué)》之后，再獲“國(guó)家文藝獎(jiǎng)”(文學(xué)創(chuàng)作)。是兩次獲此殊榮的第一人。

書(shū)籍目錄

新增本序
自序——談詩(shī)的思想分析
總論四篇
　中國(guó)詩(shī)人眼中的植物世界
　一、詩(shī)人眼中的梅蘭竹菊
 1.梅
 2.蘭
 3.竹
 4.菊
　二、古典詩(shī)中的桃與柳
　三、詩(shī)人眼中的草木蔬果
 1.堅(jiān)貞久大的松
 2.柏是道家樹(shù)
 3.寂寞梧桐
 4.蓮是愛(ài)情花
 5.詩(shī)與茶道
 6.菜根香
 7.筍是雪玻璃
 8.茄子知音少
 9.餐荔大會(huì)
 10.西瓜的聯(lián)想
 11.葡萄與共識(shí)
 四、詩(shī)人眼中的歲寒三友
 1.松是巨龍
 2.竹是君子
 3.梅是戀人
　中國(guó)詩(shī)人眼中的動(dòng)物世界
　一、詩(shī)人眼中的龍鳳麟龜
 1.龍是事業(yè)
 2.鳳是愛(ài)情
 3.麟是德性
 4.龜是壽命
　二、蟬蝶春秋
 1.蝶代表春蟬代表秋
 2.蝶是浪漫派 蟬是高蹈派
 3.蝶是享樂(lè)者 蟬是受難者
 結(jié)語(yǔ)
　三、詩(shī)人眼中的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)
 1.鳳之歌
 2.鶴是仙禽
 3.鳥(niǎo)語(yǔ)傳情
　……
儒家五篇
道家三篇
釋家二篇
附錄二篇

章節(jié)摘錄

詩(shī)歌鑒賞的視野，隨著文學(xué)批評(píng)理論的進(jìn)步而日益擴(kuò)大，它不僅是藝術(shù)的活動(dòng)，也牽聯(lián)到科學(xué)性的實(shí)證、哲學(xué)性的辨析等方面，世界上已沒(méi)有一件藝術(shù)品是完全孤立的，因?yàn)槊恳皇自?shī)，每一張畫(huà)，無(wú)不以龐大的民族文化與時(shí)代精神為其心智的基礎(chǔ)?；谶@種認(rèn)識(shí)，詩(shī)歌的鑒賞活動(dòng)是有著眾多的角度與繁復(fù)的層面，以往那種即興式的批點(diǎn)箋釋?zhuān)荒芮蟮们捎雠己?，這些巧遇偶合大抵繚繞于作品的外緣，能觸及詩(shī)歌本身的已不多見(jiàn)，因此傳統(tǒng)式的隨興批點(diǎn)，以歷史性的批評(píng)最多，藝術(shù)性的批評(píng)次之，而思想性的批評(píng)則極為少見(jiàn)。嚴(yán)格地說(shuō)，思想性的批評(píng)到今天還只是初辟草萊的啟蒙時(shí)期，前瞻雖然遼闊，視野誠(chéng)為遠(yuǎn)大，但披荊斬棘的草創(chuàng)過(guò)程，還有待一番辛勞與努力。試舉一些例子來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)中的各種層面，如杜甫的《閣夜》詩(shī)前四句：歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖！就歷史性的考證而言，著重于推定本詩(shī)作于代宗大歷元年（公元766年），杜甫五十五歲，冬季作于夔州。在夔州西閣夜晚作的，所以詩(shī)題為《閣夜》。再進(jìn)一步考查杜詩(shī)的出處，如“三峽星河影動(dòng)搖”，《西清詩(shī)話(huà)》以為是出于漢武故事，是指“民勞之應(yīng)”?！吨衿略?shī)話(huà)》以為是暗用《史記·天官書(shū)》，寓有“大兵起”的意思，真是系風(fēng)捕影，不免穿鑿。至于藝術(shù)性的分析，則有人稱(chēng)譽(yù)聯(lián)語(yǔ)“壯偉，冠絕古今”，有人嘆美句中富有層次，都是點(diǎn)到為止，不想深入探究。其實(shí)所謂句中的層次，可用下列方法解剖：寒——一層  冷；宵寒——二層　晚上較冷；霜宵寒——三層　降霜的晚上甚冷；霜雪宵寒——四層  霜雪交加的晚上最冷；霜雪霽寒宵——五層  霜雪融化的晚上尤冷；天涯霜雪霽寒宵——六層  加上飄泊天涯的心理因素更加孤獨(dú)寒冷。這夜晚的冷，再配合上句所寫(xiě)日短夜長(zhǎng)，冷得更加難受：短景——七層  夜長(zhǎng)，難耐冷；催短景——八層  催得夜更長(zhǎng)，更難耐冷；陰陽(yáng)催短景——九層  陰陽(yáng)迅速，夜長(zhǎng)得真快，如何能耐這冷；歲暮陰陽(yáng)催短景——十層  歲暮冬至，夜長(zhǎng)到極點(diǎn)，冷到極點(diǎn)。把這二句詩(shī)用警拔的聯(lián)語(yǔ)對(duì)在一起，如果寒冷有等級(jí)的話(huà)，可以感受到寒冷在層層增強(qiáng)的。然而這還是屬于藝術(shù)性的層面，至于思想性的層面，如從杜甫感受特別冷這一點(diǎn)加以探索，老年人難以耐冷、異鄉(xiāng)作客的人對(duì)于寒冷敏感，這些是可以理解的。杜甫把夔州稱(chēng)為“天涯”，在天涯飄泊，心理上引起的孤獨(dú)寒冷很值得玩味，也就是說(shuō)中國(guó)人對(duì)“天涯”一詞的定義與看法及其心理反應(yīng)，是與整個(gè)民族文化及唐代人的心態(tài)息息相關(guān)的。以農(nóng)立國(guó)、安土重遷的中國(guó)人是除了故鄉(xiāng)以外，都是“天涯”的吧？唐代的詩(shī)人出仕時(shí)，每以游歷四方為出身的條件，但一旦做官以后，就只想在君王的左右，君主集權(quán)的時(shí)代，仕宦者眼中是除了長(zhǎng)安以外，都叫“天涯”的吧？劉禹錫有詩(shī)說(shuō)，“春明門(mén)外即天涯”，以為一出長(zhǎng)安東門(mén)就已經(jīng)是天涯了，難怪白居易在水路要道的九江府做事，更要浩嘆“同是天涯淪落人”了！為什么唐人把服務(wù)地方的基層工作，看作是一種處罰？所以形成這種向帝京集中的心態(tài)，與當(dāng)時(shí)的政治制度與社會(huì)環(huán)境關(guān)系如何？假若歸納“天涯”一詞的定義，會(huì)獲得許多有趣的啟示。探討這些問(wèn)題便是思想性的層面。再舉杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》數(shù)句為例：昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光！若從歷史性的考證來(lái)說(shuō)，首先須知道本詩(shī)作于大歷二年（公元767年），杜甫五十六歲。他回憶六歲時(shí)曾見(jiàn)公孫大娘舞劍器，到這時(shí)恰好五十年。再就科學(xué)性的名物考證說(shuō)，“劍器舞”是怎樣舞法的，必然影響到全詩(shī)的解釋與欣賞。前人因?yàn)閰堑雷佑^賞將軍斐旻舞劍，出沒(méi)神怪，書(shū)畫(huà)之道大進(jìn)；又見(jiàn)張旭與懷素觀賞公孫大娘舞劍器，神氣豪蕩，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，便有人誤以舞劍器即舞劍，或誤為“女妓雄妝空手而舞”，不論舞劍或空手，向下一舞，怎么能像后羿射下九個(gè)太陽(yáng)？向上一舞，怎么能像群帝駕龍上翔？至于起來(lái)時(shí)如雷霆收怒、停止時(shí)如江海凝光，更加難以聯(lián)想。清人桂馥根據(jù)邊疆民族流傳的古舞，以為劍器舞是用一丈多長(zhǎng)的彩帛，兩頭打結(jié)，舞起來(lái)像流星，或許較為接近。近人又據(jù)四川成都市郊出土的漢代宴飲觀伎畫(huà)像磚上有一人右手執(zhí)劍，左手肘上置壺，另一人擲跳丸，懷疑是劍器舞（載于《文物》1973年4月號(hào)），理由也不很充分。當(dāng)然，這些科學(xué)性的名物考證對(duì)于詩(shī)歌的鑒賞，有時(shí)關(guān)系是重大的。再就藝術(shù)性的層面去分析，則如形容公孫大娘的舞技用了六句詩(shī)，形容公孫大娘弟子李十二娘的舞技只用三個(gè)字，所謂賓主詳略、虛實(shí)互用，在布局設(shè)思方面前人已提及了。至于形容舞姿的“如、矯如、來(lái)如、罷如”，用一樣的文章句法排比整齊，使舞姿的高低起止兼?zhèn)渲暪鈩?dòng)靜，寫(xiě)得不厭其詳，若就一個(gè)六歲孩子的記憶能力來(lái)說(shuō)，五十年后還能記得這般清晰，畢竟是一種奇跡。至于思想性層面的探索，則可就這項(xiàng)“奇跡”追索下去，知道杜甫所以夸張形容童年的記憶，是故意用眼前的李十二娘去烘托五十年前的公孫大娘，而全詩(shī)的要點(diǎn)又并不在公孫大娘，實(shí)乃是序中所提及的“圣文神武皇帝”。序中稱(chēng)“皇帝”，詩(shī)中也高呼“先帝”，正像諸葛武侯在《出師表》中迭呼“先帝、先帝”一樣地椎心泣血。因此本詩(shī)是著重于五十年來(lái)國(guó)家的治亂興衰，而不是針對(duì)一二位女妓而發(fā)，所以不是白居易的《琵琶行》所能比況。杜甫對(duì)當(dāng)年盛世的懷念，對(duì)故君的追思，才是全詩(shī)的重心，而作者那種忠愛(ài)纏綿的性格，在在都流露奔涌出來(lái)了！當(dāng)然，上述兩例對(duì)思想的分析只是隨處觸發(fā)，但也足以說(shuō)明個(gè)人心態(tài)與民族文化的投影，在詩(shī)中觸處皆是，任取一環(huán)一節(jié)都像鑿井及泉，可以援汲無(wú)窮。如果吾人能就詩(shī)歌方面表現(xiàn)的思想情態(tài)作通盤(pán)歸納，化散漫成系統(tǒng)，集個(gè)別為統(tǒng)一，則一片美景，廣大無(wú)垠。茲將詩(shī)歌在思想分析方面可能致力的途徑分為十條，來(lái)顯示這有待開(kāi)發(fā)的無(wú)窮資源，可以從哪些路向進(jìn)行開(kāi)拓：一、淵源的追溯自來(lái)學(xué)者對(duì)詩(shī)歌思想的分析，大都限于分析儒釋道三家，把詩(shī)人所受儒釋道三家思想的影響，從論述或用典中找出依據(jù)，就算是完成了分析。其實(shí)諸子百家思想的形成，已經(jīng)是很晚的事，群經(jīng)的思想該是諸子思想的上游，而字形取象，含有哲理的意味，又必在群經(jīng)形成之前。至于語(yǔ)音命名，更早于字形取象，實(shí)是中國(guó)思想的濫觴。語(yǔ)音命名的發(fā)生，必然依據(jù)心意初動(dòng)時(shí)的想法，在這種思維法則中，就帶著我們?cè)嫉拿褡逍浴Ｆ┤缦胍f(shuō)“天”字，必先有一個(gè)“頂上”的概念，至語(yǔ)音命名時(shí)，就指著“頂上”說(shuō)“天”，發(fā)出“顛”頂?shù)穆曇?。后?lái)造字時(shí)就畫(huà)一個(gè)人站著，把頭畫(huà)得特別大一些來(lái)表示：““，天是人頭頂上所戴著的。到了《易經(jīng)》完成，就說(shuō)乾為天，乾亦為首，把”天“和”首“的含意互通，當(dāng)然是和文字形體的構(gòu)成走在同一條思維路線(xiàn)上，《說(shuō)文》：“天、顛也”，把這個(gè)前人造字的原始概念，記錄得極精準(zhǔn)。從《易經(jīng)》乾為天亦為首的思想推衍開(kāi)來(lái)，天子也就是元首，到了諸子的時(shí)代，有的主張尊天，有的主張尊王，尊天與尊王的含意也就互通了。這種上溯的關(guān)系可以簡(jiǎn)明列表如下：（心意概念）←（語(yǔ)音）←（造字）←（經(jīng)義）←（諸子）（淵源的追溯）天在頂顛上→用“顛”音比況“天”→→乾為首、乾為天→尊王、尊天（思想的形成）中國(guó)詩(shī)人所表現(xiàn)的哲理思想，大體上是綜合諸子、群經(jīng)、字義等思想為心智基礎(chǔ)。因此要分析中國(guó)詩(shī)人的思想，除了在儒釋道三家的畛域中打轉(zhuǎn)外，從字義物象、語(yǔ)音命名上去分析其象征，更能探索出傳統(tǒng)意識(shí)根源的所在，我在《詩(shī)人看歲寒三友》一文中，就龍與松屬同一語(yǔ)根，以追尋中國(guó)詩(shī)人把松與龍來(lái)象征君子的關(guān)系，即是試探追溯之一例。假若只從詩(shī)人寫(xiě)入詩(shī)中的諸子群經(jīng)典故為研究對(duì)象，這種思想性的闡述是明白而易于察覺(jué)的；至于反映在古老語(yǔ)音中許多傳統(tǒng)意識(shí)，自然地出現(xiàn)在詩(shī)中，卻是詩(shī)人也并不自覺(jué)的，但往往是中國(guó)詩(shī)中較深的思想層面。因此就一首詠物詩(shī)而言，總是以整個(gè)民族文化為其心智的基礎(chǔ)，任就一物一名追溯上去，無(wú)不包蘊(yùn)著濃厚的民族性色彩。譬如柳與留的字根相同，同從酉聲，折柳送別，也含有挽留的意思。分別時(shí)折楊柳，與人死后靈車(chē)用柳車(chē)、日沒(méi)處稱(chēng)柳谷（酉時(shí)正是日沒(méi)時(shí)分），原始時(shí)是否都含有挽留不住的意思？根據(jù)這種淵源的探索，去欣賞《詩(shī)經(jīng)》中所寫(xiě)“昔我往矣，楊柳依依”，就又能深入一層了。二、歷史的演進(jìn)思想既可以向上追溯其根源，也可以向下沿尋其流衍，還可以平向考察其時(shí)代性，要之，思想自有其歷史性，也自有其社會(huì)性，任何一位詩(shī)人的思想，無(wú)不受其前后左右的影響。這就是證明個(gè)人思想必以民族思想為基礎(chǔ)的理由。就舉梅花為例，周代詩(shī)人對(duì)梅花的想法和篆文、籀文造字時(shí)用意相近，梅字又寫(xiě)作某或楳（梅字以形聲造字，某字以會(huì)意造字，某字有古文從雙木，所以又有重文作楳字，某字又有籀文見(jiàn)于《王伐許侯敦》，可見(jiàn)某字的造成年代較梅為早），媒字也從某得聲，因此《詩(shī)經(jīng)》中的《摽有梅》正取梅字來(lái)雙關(guān)媒人。然而周代以后，除了用《詩(shī)經(jīng)》“摽梅之年”為典實(shí)外，將梅作媒的想法，幾乎呈現(xiàn)出斷滅性。下逮唐代，梅花在眾花之中，還并不十分突出，就以畫(huà)家來(lái)說(shuō)，唐人以寫(xiě)花卉出名的很多，并沒(méi)有以寫(xiě)梅見(jiàn)稱(chēng)于世的，五代以后開(kāi)始有了轉(zhuǎn)變，到了宋人畫(huà)梅，始極盡蕭散幽逸的風(fēng)致。詩(shī)人對(duì)梅的傾心癡迷，也在宋代到達(dá)極點(diǎn)。直至今天，仍高居于四君子之首！這就是從歷史演進(jìn)的縱面去俯視思想發(fā)展的例子。若從社會(huì)性的橫面去探討思想，各代的詩(shī)要從各代的文化背景去認(rèn)識(shí)：周代的《詩(shī)經(jīng)》，就必須站在周代以禮樂(lè)教化為文化理想的立場(chǎng)去看，譬如周代人將“地道無(wú)成”作為共信的概念，而臣道妻道都是地道的推廣，所以妻道也以依傍為本色，不以獨(dú)立為本色，有了這種社會(huì)性的概念，才能欣賞周代人的詩(shī)：“維鵲有巢，維鳩居之”，為什么把鵲巢鳩居認(rèn)為是夫人良好的“德性”，而備加贊嘆。同樣地，唐朝的詩(shī)，應(yīng)該以唐代的社會(huì)形態(tài)為背景去欣賞，如果不了解唐代男女社交開(kāi)放及教坊歌伎與詩(shī)人官吏的關(guān)系，只用后人的眼光看白居易的《琵琶行》，看到白居易身為一州司馬，居然夜登“茶商之妾”的船，不問(wèn)女方的良賤，竟相對(duì)著談情流涕，則必然會(huì)懷疑“此豈居官者所為？”“豈唐時(shí)法令疏闊若此？”（如清人趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》所提出）或者坦率地指責(zé)“何處有此繆官耶？”（見(jiàn)清人舒夢(mèng)蘭《古南余話(huà)》）在這種個(gè)人不同的批判觀點(diǎn)背后，原是存在著廣大的社會(huì)歷史所形成的不同思想。又如以清人的眼光去讀唐代崔顥的《長(zhǎng)干行》，見(jiàn)一個(gè)女孩為了熟稔的鄉(xiāng)音而主動(dòng)停船，去向陌生的男子借問(wèn)鄉(xiāng)籍，便以為是“倚船賣(mài)笑”、“羞澀自媒”，這都是忘了當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際背景，以致批判觀點(diǎn)有了差距，若將這二個(gè)思想的差距加以比較，求出社會(huì)文化及思想形態(tài)的不同，也是詩(shī)歌在思想分析上的一項(xiàng)貢獻(xiàn)。三、類(lèi)別的厘分就中國(guó)思想的類(lèi)別性而言，光是談儒釋道三家的分合異同，已經(jīng)有足夠探討的問(wèn)題；就儒釋道三家思想對(duì)千百詩(shī)人的錯(cuò)綜影響而言，更是永遠(yuǎn)也分析不完的課題。不過(guò)詩(shī)人的心靈是活潑的，詩(shī)人的思想是自成一體的。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，有時(shí)在揮斥駕馭諸子的思想，很少存心替諸子思想作鼓吹的，因此當(dāng)我們?cè)陬?lèi)別區(qū)分三家思想對(duì)詩(shī)人有何影響時(shí)，可以說(shuō)他較接近某家思想，仍須兼顧到詩(shī)人的獨(dú)特性與主體性。類(lèi)別的區(qū)分除直接分為儒釋道三家外，有時(shí)可以從流別上入手的，像鐘嶸作《詩(shī)品》，好像偏重于字句風(fēng)神的藝術(shù)性，但在討論流別影響時(shí)，往往也牽聯(lián)內(nèi)容哲理的思想性。如《詩(shī)品》說(shuō)陶淵明是“古今隱逸詩(shī)人之宗”，“隱逸”的想法是儒釋道三家都曾提出過(guò)的?！对?shī)品》說(shuō)陶潛“篤意真古，辭興婉愜”，源出于應(yīng)璩。又說(shuō)應(yīng)璩能“善為古語(yǔ)，雅意深篤”，源出于魏文。魏文則“鄙質(zhì)如偶語(yǔ)”。從陶潛、應(yīng)璩上溯至曹丕，所用的評(píng)語(yǔ)一脈相承，前后相關(guān)，所謂詞古意篤，可以看作兼含著藝術(shù)性與思想性而言的。今人饒宗頤以為要體味陶詩(shī)的心志，須從“讀書(shū)不求甚解”及“樂(lè)無(wú)弦之琴”的角度，才能認(rèn)識(shí)他那種“斂襟閑謠，非果有意于詩(shī)，而必求其工”的作品，和荀子所說(shuō)“善為詩(shī)者不說(shuō)，善為易者不占，善為禮者不相”的境界完全符合。陶潛不為玄風(fēng)所染，不因貧賤而戚戚于心，那正是羲皇上人的境地，也是孔顏樂(lè)處的境地（見(jiàn)《陶淵明集校箋序》）。饒氏的說(shuō)法和《詩(shī)品》所說(shuō)“隱逸詩(shī)人之宗”及評(píng)魏文帝“鄙質(zhì)如偶語(yǔ)”為陶詩(shī)的源頭，正可以互相詮釋?zhuān)ハ喟l(fā)揮，這種將流別歸為一類(lèi)，下循上溯，對(duì)思想的厘分頗富有啟示性。類(lèi)別的區(qū)分也可以從時(shí)期、風(fēng)格等去厘分，同樣能顯示詩(shī)的思想性?！对?shī)經(jīng)·大序》依地域與時(shí)期來(lái)分國(guó)風(fēng)，如《周南》、《召南》是正風(fēng)，作于王道未衰的“先王”時(shí)期，蘊(yùn)含著“王天下”的文化理想。最后一首《騶虞》，贊詠文王的仁澤，廣被到動(dòng)植物的身上，宇宙間和氣四塞，眾物繁殖，使仁民愛(ài)物的理想極致表現(xiàn)得很具體。變風(fēng)則作于王道既衰的春秋時(shí)期，詩(shī)中充滿(mǎn)了政教廢失的哀吟與懷救舊俗的理想抱負(fù)?？梢?jiàn)早在《詩(shī)經(jīng)》編定時(shí)，已從時(shí)期的分類(lèi)來(lái)講明詩(shī)中的思想性了。……

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臺(tái)灣學(xué)者、散文家黃永武先生最知名作品首次引進(jìn)大陸。榮獲臺(tái)灣 “國(guó)家文藝獎(jiǎng)”， 風(fēng)行臺(tái)灣三十余年。作者以商量舊學(xué)、匯通新知的方法，在抽象的詩(shī)藝中發(fā)凡起例，建立起客觀、審美的體系，分別從設(shè)計(jì)、鑒賞、思想和考據(jù)四個(gè)維度，條分細(xì)縷地對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌進(jìn)行了別開(kāi)生面的分析，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌欣賞的新境界。為一部講論古典詩(shī)歌的頂級(jí)作品。在詩(shī)歌鑒賞淪為玄學(xué)，在面對(duì)詩(shī)歌人人皆可開(kāi)講的今日，本書(shū)為讀者開(kāi)辟途徑，建立章軌，讓詩(shī)歌鑒賞有路可徇，有法可依。讀者可藉此明了真正的詩(shī)歌鑒賞是有所憑據(jù)的。章法謹(jǐn)嚴(yán)，文字清麗，將復(fù)雜的道理講得明晰清爽，將通往詩(shī)歌的崎嶇小徑拓成平易大道，讀者可藉此走向詩(shī)歌，走向真正的詩(shī)歌鑒賞?！吨袊?guó)詩(shī)學(xué)》中，作者出入文史，橫行百代，征引繁富，見(jiàn)解明澈，文字清麗曉暢，在預(yù)期之外。海報(bào)：

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