周秦時(shí)代《詩(shī)》的傳播史

內(nèi)容概要

《周秦時(shí)代詩(shī)的傳播史》(作者馬銀琴)旨在揭示作為周代王官之學(xué)的《詩(shī)》演變?yōu)槿寮医?jīng)典《詩(shī)經(jīng)》的歷史過(guò)程：周代禮樂(lè)制度下，《詩(shī)》是瞽矇之教與國(guó)子之教的共同科目。西周時(shí)代，樂(lè)教為本，瞽矇是傳《詩(shī)》的主體。春秋時(shí)代，聘問(wèn)歌詠為《詩(shī)》的傳播提供了重要的場(chǎng)所和途徑，而賦詩(shī)斷章則推動(dòng)了歌辭與樂(lè)義的疏離。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，聘問(wèn)歌詠隨著周禮的崩潰而銷(xiāo)聲匿跡，儒家成為《詩(shī)》唯一忠實(shí)的傳承者。從孔子到茍子，《詩(shī)》在不斷德義化、倫理化的闡釋中成為儒家經(jīng)典，并在漢初的文化重建中被立為博士，重新回歸王官之學(xué)的位置。
 《周秦時(shí)代詩(shī)的傳播史》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

馬銀琴：女，寧夏隆德人，1972年5月生。自1990年至2000年，先後為寧夏大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生，湖北大學(xué)中文系文藝美學(xué)專業(yè)碩士生，揚(yáng)州大學(xué)中國(guó)文化研究所古代文學(xué)專業(yè)博士生，歷獲文學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。于2000年10月進(jìn)入上海師範(fàn)大學(xué)人文學(xué)院博士後流動(dòng)站工作，2002年10月出站?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所古代文學(xué)研究室副研究員，主要從事先秦文學(xué)研究。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言
第一章  周代禮樂(lè)制度下詩(shī)歌的傳授系統(tǒng)
  第一節(jié)  瞽矇傳詩(shī)——注重詩(shī)之“聲”的傳詩(shī)系統(tǒng)
  第二節(jié)  國(guó)子之教——注重詩(shī)之“言語(yǔ)”、“德義”的傳詩(shī)系統(tǒng)
  第三節(jié)  “聲教”與“義教”的相互關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)化
第二章  春秋時(shí)代賦引風(fēng)氣下《詩(shī)》的傳播
  第一節(jié)  春秋時(shí)代《詩(shī)》傳播的基本方式
  第二節(jié)  賦引風(fēng)氣產(chǎn)生、衰變的原因及其對(duì)詩(shī)文本傳播的意義與影響
第三章  戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《詩(shī)》的流傳及特點(diǎn)
  第一節(jié)  從“爭(zhēng)為戰(zhàn)國(guó)”到“秦并天下”——戰(zhàn)國(guó)時(shí)代歷史簡(jiǎn)述
  第二節(jié)  從《戰(zhàn)國(guó)策》看《詩(shī)》在官府中的地位
  第三節(jié)  諸子與《詩(shī)》
第四章  戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒學(xué)的地理分布及《詩(shī)》在各諸侯國(guó)的傳播
  第一節(jié)  儒者的故鄉(xiāng)——魯國(guó)
  第二節(jié)  子夏居西河與三晉之地《詩(shī)》的傳播
  第三節(jié)  稷下學(xué)宮與齊國(guó)儒學(xué)的發(fā)展
  第四節(jié)  戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)與《詩(shī)》在楚國(guó)的傳播
  第五節(jié)  周秦時(shí)代秦國(guó)儒學(xué)的生存空間與《詩(shī)》在秦國(guó)的傳播
第五章  儒家詩(shī)教與儒學(xué)傳統(tǒng)中的《詩(shī)》  
  第一節(jié)  從《論語(yǔ)》、《孔子詩(shī)論》等看孔子的詩(shī)教主張
  第二節(jié)  子夏與《詩(shī)》的傳授
  第三節(jié)  孟子的詩(shī)學(xué)思想
  第四節(jié)  荀子與《詩(shī)》  
  小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
主要參考書(shū)目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：言?！睆倪@些資料我們可以確切地判斷，倡言“師法”，主張“隆師”、“貴師”的荀子絕對(duì)不可能做“呵佛罵祖”的事情。因此，荀子絕不可能是子夏之學(xué)的傳人。他既不出于子夏氏之門(mén)，自然也就不應(yīng)出現(xiàn)在子夏學(xué)派的傳經(jīng)系統(tǒng)當(dāng)中。這是筆者認(rèn)為荀子不傳《毛詩(shī)》的理由之一。其次，荀子進(jìn)入《毛詩(shī)》的傳授系統(tǒng)是一種晚起的說(shuō)法。在《漢書(shū)》。的記載中，荀子與《毛詩(shī)》之間沒(méi)有任何聯(lián)系?！端囄闹尽吩谑黾啊睹?shī)》時(shí)僅云：“又有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，未得立?！痹凇度辶謧鳌分?，亦僅云：“毛公，趙人也。治《詩(shī)》，為河間獻(xiàn)王博士?！蔽淳咂涿?。至鄭玄《詩(shī)譜》，第一次出現(xiàn)了“大毛公”、“小毛公”的區(qū)分：“魯人大毛公為《訓(xùn)詁傳》于其家，河間獻(xiàn)王得而獻(xiàn)之，以小毛公為博士?！币恢钡饺龂?guó)時(shí)代，吳人陸璣的《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》，才開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)完整明確的《毛詩(shī)》傳授系統(tǒng)：“孔子冊(cè)《詩(shī)》，授卜商，商為之《序》，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國(guó)毛亨，亨作《詁訓(xùn)傳》，以授趙國(guó)毛萇?！钡娇追f達(dá)作《毛詩(shī)正義》，則在疏解《東門(mén)之楊》時(shí)明確地提出了“毛公親事茍卿”的說(shuō)法。如果說(shuō)鄭玄對(duì)“大毛公”、“小毛公”的區(qū)分，反映了原來(lái)作為民間學(xué)術(shù)派別的《毛詩(shī)》在取得自己的學(xué)術(shù)地位后師承關(guān)系得到重視的實(shí)際狀況，那么，荀子與大毛公之間師承關(guān)系的進(jìn)一步建立，則應(yīng)是在兩漢時(shí)代“師法”、“家法”傳統(tǒng)的影響下，一部分《毛詩(shī)》傳人為爭(zhēng)取經(jīng)學(xué)正統(tǒng)地位所做出的努力。在陸璣把荀子納入《毛詩(shī)》的傳授系統(tǒng)時(shí)，同時(shí)代的徐整則持不同的說(shuō)法。陸德明《經(jīng)典釋文敘錄》引徐整云：“子夏授高行子，高行子授薛倉(cāng)子，薛倉(cāng)子授帛妙子，帛妙子授河間人大毛公，毛公為《詩(shī)詁訓(xùn)傳》于家，以授趙人小毛公?！蓖粫r(shí)代出現(xiàn)兩種各不相同的說(shuō)法，其說(shuō)法本身就值得懷疑。徐復(fù)觀在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)》中論及《毛詩(shī)》的傳承問(wèn)題時(shí)，對(duì)這兩種說(shuō)法就做出的這樣的評(píng)價(jià)：“這兩說(shuō)都是在《毛詩(shī)》被抑壓之下，有人偽造出兩種單傳統(tǒng)緒以自重，其不足信至為顯然?！?/pre>




編輯推薦
《周秦時(shí)代的傳播史》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究學(xué)術(shù)文庫(kù)之一。





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