清末民初人權(quán)思想的肇始與嬗變

內(nèi)容概要

清朝末季，內(nèi)政不修，外患頻仍，民不聊生。傳統(tǒng)民本思想已無(wú)力提出解決當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨問(wèn)題的方案，伴隨歐風(fēng)美雨而來(lái)的人權(quán)思想漸次萌生。君權(quán)與民權(quán)，國(guó)權(quán)與人權(quán)，夫權(quán)與女權(quán)，集體與個(gè)人，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，落后與文明，尖銳的矛盾必然會(huì)進(jìn)發(fā)出璀璨的火花。改良派、維新派、革命派就人權(quán)問(wèn)題紛紛亮明自己的觀點(diǎn)。清末民初不惟是中國(guó)思想史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)、兩晉南北朝后第三個(gè)思想大放異彩的階段，該階段的人權(quán)思想亦標(biāo)志著本土化的中國(guó)人權(quán)思想之肇始。清末的法制變革和南京臨時(shí)政府的法制則是中國(guó)由傳統(tǒng)法制向以人權(quán)為核心的現(xiàn)代法制轉(zhuǎn)型的開(kāi)端，其間的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)足為今日借鑒。

作者簡(jiǎn)介

馮江峰山西省洪洞縣人，1994年畢業(yè)于中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)專(zhuān)業(yè)，2006年獲中國(guó)政法大學(xué)法制史專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位，現(xiàn)任中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院副教授、軍事法學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉ㄊ穼W(xué)、軍事法學(xué)。曾參與完成國(guó)家級(jí)、省部級(jí)課題9項(xiàng)，參編著作、教材5部，發(fā)表論文20篇。

書(shū)籍目錄

引言
  一  人權(quán)是清末民初思想界的核心觀念
  二  學(xué)術(shù)界對(duì)該問(wèn)題的主要觀點(diǎn)
  三  借鑒歷史為當(dāng)今法治建設(shè)服務(wù)
第一章  中國(guó)古代權(quán)利狀況和民本思想
  一  中國(guó)古代君權(quán)至上的權(quán)利狀況
  二  古代民本思想的萌發(fā)及演變
第二章  清末民初人權(quán)觀念的發(fā)展
  一  人權(quán)觀念在中國(guó)的傳播
  二  人權(quán)觀念在中國(guó)的發(fā)展
  三  清末民初人權(quán)思想的理論基礎(chǔ)
  四  民本、民權(quán)、人權(quán)的關(guān)系界定
第三章  憲政運(yùn)動(dòng)與人權(quán)
  一  憲法與人權(quán)關(guān)系的理論
  二  清末君主立憲與臣民權(quán)利的確認(rèn)
  三  民主立憲對(duì)人權(quán)的規(guī)定
第四章  公民政治權(quán)利
  一  參政權(quán)
  二  自由權(quán)
  三  平等權(quán)
第五章  公民的人身權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)
  一  引進(jìn)維護(hù)人權(quán)的法律理念
  二  禁止販賣(mài)華工
  三  清末刑罰制度的改革
  四  廢除刑訊
  五  獄制改良
  六  財(cái)產(chǎn)神圣
第六章  清末民初的女權(quán)運(yùn)動(dòng)
  一  女權(quán)思想之興起
  二  禁止纏足運(yùn)動(dòng)
  三  女學(xué)潮流
  四  爭(zhēng)取女子婚姻自由的斗爭(zhēng)
  五  財(cái)產(chǎn)自主：婦女權(quán)利之基礎(chǔ)
  六  婦女爭(zhēng)取參政權(quán)運(yùn)動(dòng)
第七章  改良社會(huì)惡俗，倡議尊重人權(quán)
  一  禁食鴉片
  二  禁止賭博
  三  剪除長(zhǎng)發(fā)
  四  廢除舊式禮節(jié)
  五  倡導(dǎo)新式婚姻
第八章  清末民初人權(quán)思想之解析
  一  對(duì)民本思想的繼承與飛躍
  二  對(duì)西方人權(quán)的借鑒與批判
  三  人權(quán)思想之特殊性
  四  人權(quán)法制化之進(jìn)步和曲折
  五  清末民初人權(quán)之教訓(xùn)
  六  中國(guó)人權(quán)建設(shè)之借鑒
清末民元人權(quán)大事記
參考資料
后記

章節(jié)摘錄

　　梁?jiǎn)⒊P(guān)于自由的另外一點(diǎn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)就是，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)人已經(jīng)享有自由了?！笆蛊湟詡€(gè)人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫如今日之中國(guó)人若也。紳士武斷于鄉(xiāng)曲，受魚(yú)肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責(zé)也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣?！痹谶@里他明顯地將沒(méi)有受到法律制裁的違法行為當(dāng)做自由，顯然是對(duì)于自由的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。也與他前面將自由解釋為服從法律的觀點(diǎn)相矛盾，違法行為沒(méi)有受到制裁并非自由，恰恰由于沒(méi)有法律限制，人民反而喪失了自由?！　「锩傻念I(lǐng)導(dǎo)人孫中山對(duì)于自由的理解同梁?jiǎn)⒊灿邢嗨频牡胤?。他認(rèn)為中國(guó)人并不明白自由的含義?！懊駲?quán)這個(gè)名詞，外國(guó)學(xué)者每每把他和自由那個(gè)名詞并稱(chēng)，所以在外國(guó)很多的書(shū)本或言論里頭，都是民權(quán)和自由并列。歐美兩三百年來(lái)，人民所奮斗的所競(jìng)爭(zhēng)的，沒(méi)有別的東西，就是為自由，所以民權(quán)便由此發(fā)達(dá)?！薄暗沁@個(gè)名詞近來(lái)傳進(jìn)中國(guó)，只有一般學(xué)者曾用工夫去研究的，才懂得什么叫做自由。至于普通民眾，象在鄉(xiāng)村街道上的人，如果我們對(duì)他們說(shuō)自由，他們一定不懂得。所以中國(guó)人對(duì)于自由兩個(gè)字，實(shí)在是完全沒(méi)有心得?！蹦敲词裁词亲杂赡?？在他的解釋中，自由指的是在團(tuán)體中的自由。“自由的解釋?zhuān)?jiǎn)單言之，在一個(gè)團(tuán)體中能夠活動(dòng)，來(lái)往自如，便是自由。因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有這個(gè)名詞，所以大家都莫名其妙?！薄　O中山先生認(rèn)為在革命道路上，中國(guó)與歐美不同，歐美以自由作為革命的目標(biāo)，中國(guó)則應(yīng)該以民權(quán)為目標(biāo)。他認(rèn)為在歐美資產(chǎn)階級(jí)革命中自由是目的，而民權(quán)是結(jié)果?！皻W美人民最初的戰(zhàn)爭(zhēng)是為自由，自由爭(zhēng)得之后，學(xué)者才稱(chēng)這種結(jié)果為民權(quán)。所謂‘德謨克拉西’，此乃希臘之古名詞?！币虼?，他認(rèn)為中國(guó)人民在斗爭(zhēng)中首先要爭(zhēng)取的是民權(quán)，而不是以自由作為爭(zhēng)取的目標(biāo)?！耙?yàn)樘岢鲆粋€(gè)目標(biāo)，要大家去奮斗，一定要和人民有切膚之痛，人民才熱心來(lái)附和。　　……

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