經(jīng)濟(jì)人的精神世界

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)濟(jì)人的精神世界》試以人、經(jīng)濟(jì)人的生理及其心理的需要作為論述的主體對(duì)象，以物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)人生存發(fā)展的基本方式，運(yùn)用感性和理性、形象和抽象、歷史和現(xiàn)實(shí)、宏觀和微觀相結(jié)合的比較研究方法，并以歷史、自然、勞動(dòng)、階級(jí)、民族、制度、社會(huì)、藝術(shù)作為主體的前提概念而詮釋經(jīng)濟(jì)人的情、知、意、品的精神世界，以促使經(jīng)濟(jì)人自覺全面發(fā)展。在我收筆之際我看到了一條新聞，時(shí)間是2009年的深秋，地點(diǎn)是北京央視的演播室，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局總經(jīng)濟(jì)師姚景源在分析2009年經(jīng)濟(jì)形勢(shì)時(shí)快人快語(yǔ)地說(shuō)道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)像人一樣，要看本質(zhì)看發(fā)展?！彼芸赡苁菬o(wú)意之中將經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做是人學(xué)--經(jīng)濟(jì)人學(xué)來(lái)講的，然而卻折射出經(jīng)濟(jì)學(xué)可能正在演變成經(jīng)濟(jì)人學(xué)的一縷曙光。

書籍目錄

自序
第一章　歷史經(jīng)濟(jì)人
　一、人、經(jīng)濟(jì)人都在一定的歷史時(shí)空中生存和發(fā)展
　二、人類從神祗時(shí)代經(jīng)過(guò)英雄時(shí)代走向人的時(shí)代
　三、在人的時(shí)代：人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴和人的自由全面發(fā)展
　四、個(gè)人發(fā)展有限性和人類發(fā)展無(wú)限性是互為前提的
　五、勞動(dòng)和語(yǔ)言是人的自由全面發(fā)展的主要思維形式
第二章　自然經(jīng)濟(jì)人
　一、人類起源并始終生存活動(dòng)于大自然境域之中
　二、經(jīng)濟(jì)人以動(dòng)物為神、為役、為友、為飾、為敵的多面性
　三、胡楊、三文魚的生命力與拼搏精神令人深思和驚嘆
　四、西方經(jīng)濟(jì)人的貪婪“兩手”：對(duì)外用大炮和黃油，對(duì)內(nèi)用大棒和胡蘿卜
　五、“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”仍然是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人的醒世名言
　六、人類從崇拜自然、掠奪自然開始向協(xié)調(diào)自然的方向發(fā)展
第三章　勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)人
　一、人類歷史是一部勞動(dòng)和勞動(dòng)者的發(fā)展歷史
　二、勞動(dòng)是馬克思主義三個(gè)組成部分的靈魂和核心
　……
第四章　階級(jí)經(jīng)濟(jì)人
第五章　民族經(jīng)濟(jì)人
第六章　制度經(jīng)濟(jì)人
第七章　社會(huì)經(jīng)濟(jì)人
第八章　藝術(shù)經(jīng)濟(jì)人
后記

章節(jié)摘錄

　　英美民族商人　　3-12.英國(guó)人是世界優(yōu)秀民族。這一民族在培根、牛頓、達(dá)爾文等科學(xué)家和瓦特等技術(shù)發(fā)明家作用下，其科學(xué)與技術(shù)發(fā)展得非常協(xié)調(diào)、堅(jiān)實(shí)，有力地提升了英國(guó)商人的科學(xué)技術(shù)意識(shí)，為近代人類文明開辟的“工業(yè)革命”奠定了生產(chǎn)、生產(chǎn)力的發(fā)展基石。反映和概括這一生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第、斯密和李嘉圖等人夯實(shí)了近現(xiàn)代的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制理念的基礎(chǔ)，其中斯密被贊譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父或現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念之鼻祖。同時(shí)，股票、債券、保險(xiǎn)等等價(jià)值信用商品都可在英國(guó)找到源頭和歷史。但和歷史上大國(guó)的崛起一樣英國(guó)曾經(jīng)利用了堅(jiān)船利炮為財(cái)富而戰(zhàn)，瘋狂地開拓殖民地，成為“日不落帝國(guó)”和“世界工廠”?！罢\(chéng)實(shí)”的斯密在《國(guó)富論》下卷第一章論述君主或國(guó)家的費(fèi)用時(shí)辯證地說(shuō)道：“在古代，富裕文明國(guó)家很難防御貧窮野蠻國(guó)家的侵略；在近代，貧窮野蠻國(guó)家很難防御富裕文明國(guó)家的宰割?！保?1］后來(lái)，馬克思和恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》一文中分析意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)指出，商業(yè)和航運(yùn)業(yè)比起工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展得更快，各殖民地開始成為巨大的消費(fèi)者，列強(qiáng)各國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，瓜分了已開辟出來(lái)的世界市場(chǎng)。這一時(shí)間從航海法和殖民地壟斷開始的。各國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)盡可能通過(guò)稅率、禁令和各種條約來(lái)消除。正如馬克思所言，歸根結(jié)底競(jìng)爭(zhēng)者們的斗爭(zhēng)還是靠戰(zhàn)爭(zhēng)（特別是海戰(zhàn)）來(lái)進(jìn)行和解決的。最強(qiáng)大的海上強(qiáng)國(guó)英國(guó)在商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)都占據(jù)優(yōu)勢(shì)。這里已經(jīng)出現(xiàn)商業(yè)和手工業(yè)集中于一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)象。所以，不難看出，歷史上英國(guó)民族商人是由科學(xué)--技術(shù)--市場(chǎng)--戰(zhàn)場(chǎng)四種理念鑄就的民族商人。但必須始終記著，英國(guó)民族商人和其他民族商人一樣他們的一切活動(dòng)目的都是為了賺錢。斯密在敘述其同胞經(jīng)商的目的和動(dòng)機(jī)時(shí)指出：“私人利潤(rùn)的打算，是決定資本用途的唯一動(dòng)機(jī)。”馬克思在《資本論》中接著指出：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！保?2］他在分析價(jià)值本質(zhì)時(shí)引述了英國(guó)商人、文學(xué)家丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》。借助這個(gè)家喻戶曉的頌揚(yáng)個(gè)人奮斗的故事說(shuō)明價(jià)值決定于私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的轉(zhuǎn)形問(wèn)題。而笛福本人臆造的這個(gè)故事，只不過(guò)是突顯了個(gè)人可以脫離社會(huì)生存，進(jìn)而從文學(xué)上反映了資本家個(gè)人的奮斗故事。此外，他卻從實(shí)踐上道出了資本家奮斗的目的，他說(shuō)“我騎馬走遍了英國(guó)，發(fā)現(xiàn)人生的主要工作乃是賺錢”［23］。　　……

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