政制與美德

內(nèi)容概要

　　“盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機(jī)抓緊時日修典。對于現(xiàn)代之后的中國學(xué)術(shù)來說，修典的歷史使命當(dāng)不僅是續(xù)修中國古代典籍，同時得編修西方古典經(jīng)籍。
　　“柏拉圖注疏集”將提供足本漢譯柏拉圖全集(36種+托名作品7種)，篇目結(jié)構(gòu)從忒拉緒洛斯的古本“九卷集”，亦收義疏性專著或文集，共含三個部分：
　　1．注疏體漢譯柏拉圖全集
　　2．歷代柏拉圖注疏選刊
　　3．柏拉圖今解

作者簡介

作者：(美國)潘戈 (Thomas L.Pangle) 譯者：朱穎 周尚君 注釋 解說詞：張清江

書籍目錄

中譯本前言
為中文版序／潘戈
導(dǎo)論
第一章　醉酒、美德與音樂
　從最神圣法律到美德問題[624a一632d]
　成問題的美德多樣性[632e一641a]
　對公民資格與羞恥的教育[638c一650b]
　音樂教育(阿波羅政制)[652a一660a]
　克勒尼阿斯的圈套[660b一664a]
　音樂教育(狄俄尼索斯政制)[664b一674c]
第二章　體育訓(xùn)練
　前多里斯起源[676a一683b]
　墨吉羅斯的戲劇[683b一702a]
　最好政制的前提和起源[704a一712b]
　神的專制和難題[712c一718a]
第三章　序曲
　作“序”的理由[718b一724a]
　關(guān)于靈魂的公共教育[726a一734e]
第四章　統(tǒng)治者
　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[734e一747e]
　彌合思想與行動、開端與終點(diǎn)之鴻溝的
　統(tǒng)治者[751a一771a]
第五章　最好政制的生活方式
　法律的開端與生活的開端[768e-785b]
　兒童教育與成人的嚴(yán)肅表演[788a一835b]
第六章　犯罪與哲學(xué)
結(jié)論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：由于雅典人有關(guān)優(yōu)秀音樂的首要標(biāo)準(zhǔn)，比其原先看來（或者說是比它脫離為酒會辯護(hù)的背景時的樣子）顯得更加寬松，因此，我們發(fā)現(xiàn)，通過音樂進(jìn)行教育的城邦中存在許多誘惑。因而，雅典人現(xiàn)在必須將更多的精力投入到第二個難題：陶冶情操的音樂與取悅于表演者的音樂之間可能不成比例。在卷一討論的基礎(chǔ)上，我們起初可能會猜想，在大多數(shù)情況下，我們可以依靠羞恥來控制這種危險。這種處理問題的方法，不需要我們強(qiáng)迫音樂教育與美德教育完全同化：在音樂教育巾，我們能夠更多地關(guān)注好的技巧，而較少去發(fā)展表演者對快樂的恰當(dāng)內(nèi)心體驗(yàn)。音樂教育純粹成為基于羞恥的美德教育的伴隨物，并成為其媒介之一。事實(shí)上，這似乎就是克勒尼阿斯最初的思路，正如在其回答中表明的那樣（656a；參654d）。但是，雅典人并不喜歡這一回答：他嚴(yán)厲斥責(zé)了克勒尼阿斯的躊躇不前，并且，對基于羞恥的美德力量，他第一次表達(dá)了嚴(yán)肅質(zhì)疑（656b）。概括來說，雅典人提出，運(yùn)用音樂并不純粹是為了彌補(bǔ)羞恥，而且為了培育植根于一種習(xí)性的新美德，這種習(xí)性逐漸在激情中確立起令人愉快的和諧。看起來，公民會受到教育，由此，在喜愛之事與要贊美之事之間，他們不會在心里感到有沖突。但同時，我們發(fā)現(xiàn)，雅典人追溯了這種內(nèi)在沖突的根源，它不是好習(xí)慣與壞習(xí)慣之間的緊張，而是“習(xí)慣”與“本性”之間的張力（655e-656a）。是否有某種教育或某種習(xí)性，能矯正這種“壞的本性”？難道城邦一定不能再繼續(xù)依靠羞恥，以便至少控制本性壞的人（也許還包括那些有著至善本性之人）？但是，這個對快樂的新的委身，不會侵蝕羞恥的力量嗎？公民對音樂的委身，可能喚醒某些快樂，對于這些快樂，羞恥并不足以控制它們。

媒體關(guān)注與評論

政治哲學(xué)最最屬己的使職不在于建立政治意義，不存于教養(yǎng)民眾，不在于培育公民道德，也不在于指導(dǎo)政治實(shí)踐，無論它在這些方面能夠取得多大或者多小的成就。這一使職與眾不同，它是一種哲學(xué)并為哲人而在?！　　~爾

編輯推薦

《政制與美德:柏拉圖〈法義〉疏解》是西方傳統(tǒng):經(jīng)典與解釋之一。

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