愛(ài)爾蘭民間故事選編

前言

陳恕    愛(ài)爾蘭文學(xué)有著悠久的傳統(tǒng)，它包含著凱爾特文學(xué)和英愛(ài)文學(xué)兩個(gè)部分。凱爾特文學(xué)可以追溯到1000多年以前，而英愛(ài)文學(xué)也有300年歷史。    富有想象力的凱爾特英雄傳奇、民間傳說(shuō)、詩(shī)歌和歌謠有經(jīng)久不衰的生命力，為后世所矚目。    凱爾特文藝復(fù)興最初起源于威爾士和蘇格蘭。蘇格蘭詩(shī)人詹姆斯·麥克菲森“翻譯”的古代蓋爾語(yǔ)詩(shī)歌以及古代武士故事，開(kāi)創(chuàng)了18世紀(jì)60年代崇尚古代凱爾特文化的新時(shí)期。他的《莪相作品集》(1765)把民間傳統(tǒng)和歷史融為一體，繼承并發(fā)揚(yáng)了凱爾特文學(xué)傳統(tǒng)，促進(jìn)了愛(ài)爾蘭民族和地方文學(xué)的發(fā)展。    英愛(ài)文學(xué)是從17世紀(jì)開(kāi)始形成的，它和凱爾特、蘇格蘭以及歐洲文化都有許多共同點(diǎn)，但也有著自己獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)。    首先談?wù)動(dòng)?ài)這個(gè)詞。它在政治上的含意是指居住在愛(ài)爾蘭、信奉新教的新興特權(quán)階層(Protestant Ascendency)或世襲的英國(guó)殖民者的后裔。他們從博因河戰(zhàn)役(Battle of the Boyne，1690)到19世紀(jì)中葉一直控制著愛(ài)爾蘭。在文學(xué)上這個(gè)詞的含意比較廣泛，它指的是用英語(yǔ)寫(xiě)的愛(ài)爾蘭文學(xué)作品，它既包括這些殖民者后裔作家的作品，也包括既不信奉英國(guó)國(guó)教(Anglican Church)，又不是英國(guó)殖民者后裔的其他作家的文學(xué)。    英愛(ài)文學(xué)的形成大致上可以分為四個(gè)主要階段：    一、殖民地文學(xué)階段：從17世紀(jì)后期開(kāi)始，出生在愛(ài)爾蘭并用英語(yǔ)寫(xiě)作的作家不斷出現(xiàn)，他們與信奉天主教的居民不同，大部分是信奉新教的英國(guó)殖民者的后裔。他們移居英國(guó)，把倫敦看成他們的文化中心，其作品從語(yǔ)言到主題與英國(guó)作家相似。但由于這些作家兼有兩種文化傳統(tǒng)，所以和英國(guó)作家也有區(qū)別。他們的文學(xué)可以匯人英國(guó)經(jīng)典的主流，不僅在英國(guó)文壇上占據(jù)了十分重要的地位，而且對(duì)英愛(ài)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。這當(dāng)中有不少重要人物，如《格利佛游記》的作者斯威夫特(Jonathan Swift，1667～1745)，他是整個(gè)英語(yǔ)文學(xué)中最犀利的愛(ài)爾蘭諷刺作家。他在晚年回到愛(ài)爾蘭后，為愛(ài)爾蘭人民繼續(xù)仗義執(zhí)言。在《布商的信札》(The Drapier's Letters，1727)中，他揭穿了英國(guó)投機(jī)商伍德的陰謀。他的《一個(gè)溫和的建議》(A Modest Proposal)以獻(xiàn)策為名，揭露了愛(ài)爾蘭上層人物對(duì)平民百姓的無(wú)比殘酷。這篇深刻諷刺的文章已成為英國(guó)文學(xué)的經(jīng)典，至今仍為人們所傳頌。此外，康格里夫(William Congreve，1670—1729)是英王朝復(fù)辟時(shí)期(1660—1688)最出色的風(fēng)尚喜劇作家之一，他突破了當(dāng)時(shí)戲劇作品矯揉造作、把宮廷生活理想化的框架，而以比較客觀的、輕松愉快的和幽默諷刺的手法，揭示了宮廷生活的腐敗。散文家理查德·斯蒂爾(Sir Richard Steele，1672—1729)以他描寫(xiě)習(xí)俗的小品文成了英國(guó)啟蒙主義時(shí)期(從光榮革命到18世紀(jì)30年代)新的散文文學(xué)中崛起的一支新軍。戲劇家理查德·謝里登(Richard Brinsley Sheridan，1751—1816)則以他的現(xiàn)實(shí)主義戲劇，出現(xiàn)在啟蒙主義后期的戲劇舞臺(tái)上。    19世紀(jì)初，民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)高漲，在文學(xué)上，謳歌愛(ài)國(guó)領(lǐng)袖以及諷刺英國(guó)殖民當(dāng)局的政治歌謠十分盛行。如英國(guó)詩(shī)人托馬斯·格雷(Thomas Gray，1716—1771)描寫(xiě)吟涌詩(shī)人的《吟誦詩(shī)人》(The Bard，1757)、蘇格蘭詩(shī)人羅伯特·彭斯(Robert Burns，1759—1796)描寫(xiě)佃農(nóng)的《佃農(nóng)的周末夜》(The Cotter's Saturday Night，1786)以及瑪麗亞·埃奇沃思(Maria Edeeworth)和司各特(Sir Walter Scott)的地方主義小說(shuō)等，這標(biāo)志著人們的民族意識(shí)在加強(qiáng)。    二、地方文學(xué)階權(quán)(1800—1842)：在這40年中，文學(xué)的主要標(biāo)志是：愛(ài)爾蘭民族文學(xué)形成前，以小說(shuō)為代表的文學(xué)開(kāi)始形成。在作家隊(duì)伍中除了有信奉新教的殖民者后裔作家，如瑪麗亞·埃奇沃思、摩根夫人(Lady Moran)外，還有像格里芬(Gerald Griffin)、班寧兄弟(Michael and John Banim)這樣的中產(chǎn)階級(jí)作家，甚至還有像佃農(nóng)出身的天才小說(shuō)家威廉·卡爾頓(williamCarlleton)。這些作家的小說(shuō)源自民間傳說(shuō)，在英語(yǔ)文學(xué)中占有突出的地位。他們描寫(xiě)的那個(gè)邊遠(yuǎn)、原始、怪癖、有魔力的凱爾特世界，對(duì)國(guó)內(nèi)外的讀者都有很大的吸引力?，旣悂啞ぐＦ嫖炙嫉摹独藗愄乇ぁ?Castle Rackrent)是愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)中第一部有意義的小說(shuō)，標(biāo)志著愛(ài)爾蘭地方小說(shuō)的開(kāi)端。    三、獨(dú)立的民族文學(xué)階段(1842—1922)：19世紀(jì)40年代后期，愛(ài)爾蘭又發(fā)生了一系列重大事件，它們對(duì)愛(ài)爾蘭的社會(huì)、政治和文化都有很大的影響，特別是民族意識(shí)發(fā)生了新的覺(jué)醒。1845年以后的大饑荒、1848年“青年愛(ài)爾蘭”武裝起義的失敗、1858年“愛(ài)爾蘭共和兄弟聯(lián)盟”(Irish Republican Brotherhood)的成立、60年代的芬尼運(yùn)動(dòng)……這都促使天主教和新教的民族領(lǐng)導(dǎo)人組成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，展開(kāi)了反對(duì)英國(guó)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。    在文學(xué)領(lǐng)域里，和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)，出現(xiàn)了托馬斯·戴維斯(Thomas Davis)這類(lèi)作家。他們號(hào)召青年人到傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)中去開(kāi)辟一個(gè)新的愛(ài)爾蘭文化基地。從此，以“青年愛(ài)爾蘭”為中心的詩(shī)歌蓬勃地開(kāi)展起來(lái)。    30年代英國(guó)殖民者在愛(ài)爾蘭進(jìn)行了土地測(cè)量。他們把愛(ài)爾蘭學(xué)者集合起來(lái)對(duì)愛(ài)爾蘭的地名和有關(guān)歷史進(jìn)行調(diào)查。這個(gè)調(diào)查喚起了許多詩(shī)人的民族意識(shí)。詩(shī)人詹姆斯·克萊倫斯·曼根(James(：larenee Mangan，1803—1849)發(fā)表了他的《奧胡賽的馬圭爾頌》(O Hussey's Ode to the Maguire)和《黑色的羅莎琳》(Dark Rosaleen)等詩(shī)歌。塞繆爾·弗格森(Samuel Ferguson，1810—1886)根據(jù)民間故事和勇士傳奇寫(xiě)成了《西部蓋爾族敘事詩(shī)》(Lays of the Western Gael，1865)利《康格爾》(Congal，1872)，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)富有想象力的世界。斯坦迪什·奧格雷迪(Standish O Grady，1846—1928)以豐富的想象創(chuàng)造了一部愛(ài)爾蘭祖先生活斗爭(zhēng)的英雄歷史——《愛(ài)爾蘭歷史：英雄時(shí)期》(History of Ireland：Heroic Period，1878)。    道格拉斯·海德(Douglas Hyde，1860—1949)主張通過(guò)復(fù)活?lèi)?ài)爾蘭的傳統(tǒng)來(lái)振興文藝。他的詩(shī)歌集如《在爐火旁》(Beside the Fire，1890)和《康納赫特情詩(shī)》(Love Songs of Connacht，1893)等，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、具體、形象，為通俗詩(shī)歌的創(chuàng)作樹(shù)立了榜樣。他是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心人物之一。    喬治·拉塞爾(George Russell，1867—1935)自稱(chēng)AE，也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)初期很有影響的詩(shī)人。他的詩(shī)歌集《還鄉(xiāng)隨想曲》(Homeward Song by the Way，1894)和《大地的氣息和其他詩(shī)歌》  (Tile Earth Breath and OtherPoems，1897)奠定了他神秘詩(shī)人的地位。    威廉·巴特勒·葉芝(W．B．Yeats，1865—1939)是19世紀(jì)末愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)導(dǎo)人，也是一位著名詩(shī)人和劇作家。在文學(xué)上，他選擇了弗格森和奧格雷迪根據(jù)神話創(chuàng)作的道路。他的長(zhǎng)詩(shī)《奧辛漫游》(TheWanderings of Oisin，1880)、詩(shī)集《神秘的玫瑰》(The Secret Rose．1893)和散文《凱爾特朦朧》(Celtic Twilight，1893)都是以歷史和民間傳說(shuō)為依據(jù)寫(xiě)成的。他以農(nóng)村現(xiàn)實(shí)和民間的想象創(chuàng)作了《霍里汗之女凱瑟琳》(Cathleen M Houlihan，1902)。這個(gè)劇本給抗英的愛(ài)國(guó)者以巨大的鼓舞。    新一代詩(shī)人相繼涌現(xiàn)，改變了過(guò)去詩(shī)歌神秘和朦朧的基調(diào)，以現(xiàn)實(shí)主義的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)詩(shī)，從而使詩(shī)歌能更好地反映農(nóng)村的生活和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。他們中間有帕德里克·科拉姆(Padraic Colum，1881—1972)、約瑟夫·坎貝爾(Joseph Campbell，1879一1944)、詹姆斯·斯蒂芬斯(James Stephens，1882—1950)、謝默斯·奧沙利文(Seamus O Sullivan，1879—1958)、戈加蒂(Oliver StJohn Gogarty，1878—1957)、鄧薩尼爵士(Lord Dunsany，1878—1957)、喬伊斯(James Joyce，1882—1941)以及三位復(fù)活節(jié)起義的領(lǐng)袖：帕特里克·皮爾斯(Patrick Henry Pearse，1879—1916)、托馬斯·麥克多納(Thomas MacI)onagh，1878—1916)和約瑟夫·普倫基特(Joseph Mary Plunker，1887—1916)等。    文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最顯著的成就表現(xiàn)在戲劇上。愛(ài)爾蘭本土的戲劇發(fā)展較晚，凱爾特語(yǔ)中沒(méi)有戲劇傳統(tǒng)，中世紀(jì)教會(huì)和行會(huì)演出的奇跡劇形式上都是英國(guó)的，到了18世紀(jì)戲劇才有所發(fā)展，大部分愛(ài)爾蘭作家都在英國(guó)施展了他們的才華?？蹈窭锓颉⒎錉?、戈德斯密斯、謝里登在17世紀(jì)英王朝復(fù)辟時(shí)期和18世紀(jì)英國(guó)戲劇歷史上都留下了他們的腳印。到了19世紀(jì)，王爾德(Oscar Wilde，1854—1900)和蕭伯納(George Betnard Shaw，1856—1950)又成了倫敦戲劇舞臺(tái)上顯赫的人物。蕭伯納的諷刺劇《武器和人》(Arms and the Man，1894)轟動(dòng)了倫敦舞臺(tái)，影響極大。王爾德的風(fēng)尚喜劇《認(rèn)真的重要》(The Importance of Being Earnest)被認(rèn)為是繼康格里夫和法夸爾的戲劇傳統(tǒng)以來(lái)最完善的一部劇作。在愛(ài)爾蘭本土，葉芝的《凱瑟琳女伯爵》(The Countess Cathleen)和馬丁(Edward Martyn，1859—1923)的《石南荒野》(The Heather Field)1889年在安辛特音樂(lè)廳的成功演山，揭開(kāi)了愛(ài)爾蘭戲劇運(yùn)動(dòng)的序幕。    葉芝、馬丁、格雷戈里夫人發(fā)起這場(chǎng)戲劇運(yùn)動(dòng)，正是因?yàn)樗麄儗?duì)愛(ài)爾蘭當(dāng)時(shí)的戲劇狀況十分不滿(mǎn)。商業(yè)性戲劇占據(jù)戲劇舞臺(tái)，而真正嚴(yán)肅的戲劇卻得不到上演的機(jī)會(huì)。他們迫切地感到愛(ài)爾蘭戲劇必須要有真正有藝術(shù)價(jià)值的愛(ài)爾蘭題材，也必須改變過(guò)去英國(guó)戲劇舞臺(tái)上愛(ài)爾蘭人物的形象，如衣衫襤褸、愛(ài)吹牛的愛(ài)爾蘭流浪漢。葉芝還主張戲劇語(yǔ)言的鮮明、樸素和高尚，希望能恢復(fù)那種有詩(shī)歌想象的戲劇。1904．年他們共同創(chuàng)建了阿比劇院，給有才華的愛(ài)爾蘭作家提供了發(fā)揮他們才能的場(chǎng)所，使他們脫穎而出。從此一大批劇作家出現(xiàn)在阿比劇院的舞臺(tái)上，如喬治·莫爾(George Moore，1852一1933)、艾麗斯·米利根(Alice Milligan)、AE、詹姆斯·卡曾斯(James Cousins)、帕德里克·科拉姆(Padraic Colum)、謝默斯·麥克馬納斯(Seamus MacManus)等。劇院也培育了像辛格(J．M．Synge)和奧凱西(Sean O Casey)這樣負(fù)有盛名的劇作家。    19世紀(jì)后半葉的小說(shuō)并不活躍，也沒(méi)有多大的創(chuàng)新，但謝里登·勒法紐(Sheridan Le Fanu)的哥特派小說(shuō)和威廉·阿林厄姆(william Arlingham)的詩(shī)體小說(shuō)是個(gè)例外。女作家薩默維爾和羅斯(Edith Somerville，1858—1949：Martin Ross，1862—1915)沒(méi)有參與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，她們的作品是獨(dú)具一格的。她們合寫(xiě)的《真正的夏洛蒂》(The Real Charlotte，1894)反映了愛(ài)爾蘭農(nóng)村半封建制度開(kāi)始瓦解時(shí)地主和佃農(nóng)的關(guān)系。描寫(xiě)大戶(hù)人家成了19世紀(jì)末愛(ài)爾蘭小說(shuō)的中心主題之一。    愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)在詩(shī)歌和劇本，但是到了20世紀(jì)初，散文、小說(shuō)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)代愛(ài)爾蘭小說(shuō)可以說(shuō)是從喬治·莫爾和詹姆斯·喬伊斯開(kāi)始的，又相繼在20和50年代的兩代人中得到了進(jìn)一步穩(wěn)定的發(fā)展。    民族獨(dú)立后的愛(ài)爾蘭作家都是革命的產(chǎn)物，因此他們和國(guó)家、革命事業(yè)都有密切的聯(lián)系，他們的作品主題也與國(guó)家的命運(yùn)和前途緊密相關(guān)。莫爾(George Moor,。)的《關(guān)于婦女的戲劇》(A Drama in Muslin，1886)就是一部反映婦女地位和多種形式的社會(huì)不公問(wèn)題的小說(shuō)。人們認(rèn)為，他在屠格涅夫《一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的札記》啟迪下寫(xiě)成的《未開(kāi)墾的土地》(Untilled Field，1903)標(biāo)志著現(xiàn)代短篇小說(shuō)的誕生。    喬伊斯是真正把小說(shuō)藝術(shù)推向前去的人。他的第一部中篇小說(shuō)《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》(A Portrait of the Artist as Young Man，1916)可以看成是他對(duì)語(yǔ)言、體裁、象征技巧的進(jìn)一步探索。其杰作《尤利西斯》(Ulysses，1922)則可以看做是這種探索的光輝結(jié)晶。他成功地采用了“意識(shí)流”的技巧，為荒誕派學(xué)者的研究展示了更為廣闊的前景。    繼喬治·莫爾、詹姆斯·喬伊斯、詹姆斯·斯蒂芬斯之后，又出現(xiàn)了丹尼爾·科克里(Daniel Corkery，1878—1964)、謝默斯·奧凱利(Seamus O' Kelly，1881—1918)等知名小說(shuō)家。    四、現(xiàn)代階段：愛(ài)爾蘭經(jīng)歷了長(zhǎng)期爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)，特別是1916年的復(fù)活節(jié)起義，終于擺脫了英國(guó)的統(tǒng)治，在1921年宣告成立了自由邦，本地信奉天主教的資產(chǎn)階級(jí)取代了信奉新教的英愛(ài)新興特權(quán)階層的統(tǒng)治。他們對(duì)作家采取一種懷疑的態(tài)度，天主教會(huì)更是如此，他們把矛頭指向作家。1929年通過(guò)的文學(xué)出版物審查法(The Literary Censorship Act of 1929)就是一個(gè)例證。1922年由于派別分歧所導(dǎo)致的愛(ài)爾蘭內(nèi)戰(zhàn)，影響了整整一代愛(ài)爾蘭作家。在文學(xué)上，內(nèi)戰(zhàn)前愛(ài)爾蘭作家傾向浪漫；戰(zhàn)后，愛(ài)爾蘭的作家則傾向于保守，其原因就在于作家難以把握這個(gè)動(dòng)蕩不定的社會(huì)。他們對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)表現(xiàn)在作品中往往有一種冷嘲的基調(diào)。    30年代較有影響的詩(shī)人有克拉克、卡瓦納、麥克多納、麥克尼斯等。克拉克(Austin Clarke，1896—1974)的不少詩(shī)歌都針砭了令人窒息的作品審查制度，描寫(xiě)了靈與肉、藝術(shù)解放和教會(huì)壓迫之間的沖突?？ㄍ呒{(Patrick Kavanagh，1904—1967)最有雄心的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《大饑荒》(The Great Hunger，1942)表現(xiàn)了—個(gè)愛(ài)爾蘭農(nóng)村的單身漢的不幸遭遇，他的文化、物質(zhì)、性生活等等，一切都被剝奪了。其他詩(shī)人還有多納·麥克多納(Donagh MacDonagh)、帕特里克·麥克多納(Pattrick MacDonagh)、帕德里克·法倫(Padraic Fallon)、羅伯特．費(fèi)倫(Robert Ferren)等。他們?nèi)砸詯?ài)爾蘭的素材、愛(ài)爾蘭的傳統(tǒng)模式寫(xiě)詩(shī)。流亡國(guó)外的北愛(ài)爾蘭詩(shī)人路易斯．麥克尼斯(Louis MacNeice，1907—1964)、威廉·羅杰斯(William Robett Rodgers，1909—1969)雖然住在倫敦，但仍用愛(ài)爾蘭的題材寫(xiě)詩(shī)。約翰·休伊特(John Hewitt，1907—1987)退休后從英國(guó)回到北愛(ài)爾蘭，仍堅(jiān)持以阿爾斯特英國(guó)移民后裔的身份進(jìn)行創(chuàng)作。    在50年代，托馬斯·金塞拉(Thomas KinseIla，1928—  )以大量的詩(shī)歌而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。和他同代的作家有理查德·墨菲(Richard Mmphy，1927—  )、約翰．蒙塔古(John Montague，1929—  )、安東尼·克羅寧(Alathony Cronin，1928—  )、尤金·沃特斯(Eugene Watters，1919—1982)、肖恩·露西(Sean Lucy，1931—  )、巴茲爾·佩恩(Basil Payne，1928—  )、布倫丹·肯內(nèi)利(Brendan Kennelly，1936～)等。    到了60年代，在北愛(ài)爾蘭出現(xiàn)了一批很有才華的詩(shī)人，如謝默斯·希尼(Seamus}teaney，1939—  )是阿爾斯特詩(shī)派的帶頭人。其他詩(shī)人有邁克爾·朗利(Michael Longley)、德里克·馬洪(Derek Mahon)、謝默斯·迪恩(seamus Deane)、詹姆斯·塞門(mén)斯(James Simmons)、弗蘭克·奧姆斯比(Frank ormsby)和保羅·馬爾杜恩(Paul Muldoon)等。在愛(ài)爾蘭南部的詩(shī)人有伊萬(wàn)·博蘭(Eavan Boland)、邁克爾·哈特尼特(Michael Hartnett)、康利斯·埃利斯(Conleth Ellis)等。    30年代英愛(ài)戲劇家中，除了奧凱西還有保羅·卡羅爾(Paul Vincent Carroll，1900—1968)、邁克爾·莫洛伊(Michael Joseph Molloy，1917—1994)和沃爾特·梅肯(Walter Macken，1915—1967)等。到了50年代，一批像塞繆爾·貝克特(Samuel Beckett)、布倫丹·貝漢(Brendan Behan)、約翰·基恩(John B．Keane)、休·倫納德(Hugh Leonard)、布賴(lài)恩·弗里爾(Brian Friel)等優(yōu)秀劇作家就更令人矚目。他們的題材新穎，技巧也有很大突破，體現(xiàn)了現(xiàn)代戲劇的特色。貝克特是現(xiàn)代荒誕派戲劇的代表，他的《等待戈多》(Waiting for Godot，1953)并沒(méi)有吸引人的情節(jié)，對(duì)話也很少，但卻取得了驚人的效果，表現(xiàn)了人生在凄涼、荒誕的世界里短暫而無(wú)意義。    在小說(shuō)方面，30年代的小說(shuō)總的說(shuō)來(lái)仍偏向保守。雖然喬伊斯的《尤利西斯》在1922年已經(jīng)出版，但它并沒(méi)有影響到弗蘭克·奧康納和利亞姆·奧弗萊厄蒂(Liam O Flaherty，1896—1984)的小說(shuō)體系。試驗(yàn)性小說(shuō)還是后一個(gè)時(shí)期的事，是屬于弗蘭·奧布賴(lài)恩、塞繆爾·貝克特和更年輕一代人的事。造成這種狀況的根本原因還在于作家本身。他們過(guò)分地關(guān)注人際之間、個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾和沖突；他們過(guò)多地注重環(huán)境，而又處在一個(gè)迅速變化和難以捉摸的社會(huì)里，這就使他們很難把握自己的愛(ài)和恨；他們?cè)诠铝⒅髁x約束人們思想的社會(huì)里，也遇到了各種難以逾越的障礙，這就使得小說(shuō)無(wú)法得到真正的繁榮。一些長(zhǎng)篇小說(shuō)家轉(zhuǎn)向?qū)懚唐≌f(shuō)，因?yàn)槎唐≌f(shuō)可以避免涉及影響人物的環(huán)境和事件發(fā)生的背景，而且它能迅速地捕捉生活，對(duì)事件作出反應(yīng)。因此短篇小說(shuō)在革命后期得到很大的發(fā)展。    奧弗萊厄蒂除了寫(xiě)下了反映他在阿蘭群島的生活的《黑色的靈魂》(The Black Soul，1924)、歷史性小說(shuō)《饑荒》(Famine，1937)、反映革命時(shí)期斗爭(zhēng)的《告密者》(The Informer，1925)外，還寫(xiě)下了許多短篇小說(shuō)。他特別擅長(zhǎng)描寫(xiě)島上生活、節(jié)日禮儀、動(dòng)物和人類(lèi)的活動(dòng)。伊麗莎白·鮑恩(Elizabeth Bowen，1899—1973)寫(xiě)的《鮑恩庭院》(Bowen's Court，1942)表達(dá)了她對(duì)愛(ài)爾蘭生活的眷戀和對(duì)祖國(guó)的同情。法蘭克·奧康納(Frank O Connor，1903—1966)以他反映英愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)的《民族的客人》和描寫(xiě)兒童心理的《戀母情》等優(yōu)秀短篇而被人們稱(chēng)為短篇小說(shuō)的大師。肖恩·奧費(fèi)朗(Sean O'Faolain，1900—1991)以英愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)的愛(ài)爾蘭內(nèi)戰(zhàn)為背景，寫(xiě)下了《仲夏夜的瘋狂》(Midsummer Night Madness，1932)、《一袋銅幣》(A Purse of Coppers，1937)等短篇小說(shuō)集。拉文(Mary Lavin，1912—1996)的小說(shuō)表面上看來(lái)是描寫(xiě)中產(chǎn)階級(jí)舒適富裕的生活，但她真正關(guān)心的是中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念。她以外柔內(nèi)剛的語(yǔ)言，深刻地揭示了中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的庸俗和脆弱的本質(zhì)。    如果說(shuō)30年代喬伊斯的《芬尼根守靈夜》打破了傳統(tǒng)的文學(xué)形式，開(kāi)辟了語(yǔ)言試驗(yàn)的新領(lǐng)域，那么貝克特的《墨菲》(Murphy，1938)和奧布賴(lài)恩(Flann O' Brien)的《雙鳥(niǎo)嬉水》(At Swim Two Birds，1939)則是以不同的荒誕派小說(shuō)打破了傳統(tǒng)的小說(shuō)模式。貝克特的小說(shuō)《墨菲》被認(rèn)為是20世紀(jì)的杰作，他因?yàn)椤澳蔷哂行缕嫘问降男≌f(shuō)和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”而獲得1969年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。奧諾蘭(BrJan O' Nolan，1911—1966)的筆名奧布賴(lài)恩更為人們熟悉，他的小說(shuō)《雙鳥(niǎo)嬉水》一開(kāi)始，講故事的人就告訴讀者他要寫(xiě)三個(gè)故事，然后三個(gè)故事在同一層次上相互交叉、平行地向前發(fā)展，最后匯合到一起結(jié)束。這和傳統(tǒng)的小說(shuō)在技巧上大相徑庭，頗有新意。    到了50年代，愛(ài)爾蘭社會(huì)又有了很大的改觀，除了政府領(lǐng)導(dǎo)層的更換之外，年輕的一代接替了那些為民族獨(dú)立作出貢獻(xiàn)的老一代，一批新的作家也成長(zhǎng)起來(lái)。他們大都在二三十年代出生，沒(méi)有老一輩革命理想的束縛。特別是二次大戰(zhàn)后，歐洲和北美洲社會(huì)的迅速變化，使更多的人把目光轉(zhuǎn)向世界。他們中間不少人到國(guó)外——英國(guó)、美國(guó)、歐洲大陸和非洲去尋找他們的事業(yè)。布賴(lài)恩·穆?tīng)?Brian Moore，1921—1999)是這一時(shí)期典型的愛(ài)爾蘭小說(shuō)家。他生活在國(guó)外，但意識(shí)到自己民族的根，把愛(ài)爾蘭的背景和世界的前景看得一樣重要。這個(gè)時(shí)期小說(shuō)的另一特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人和揭示人物的內(nèi)心世界。如埃德娜·奧布賴(lài)恩(Edna O'Brien)的小說(shuō)就著重描寫(xiě)人物與傳統(tǒng)的家庭觀念和教育的決裂，以及在現(xiàn)實(shí)面前要做出抉擇的心態(tài)。人物經(jīng)過(guò)反思、懷舊，最后懷著痛苦的心情回到兒童時(shí)代所生活的故土。探索自我的小說(shuō)還有約翰·麥加恩(John McGahern)的小說(shuō)《警察局生涯》(The Barracks)。50年代后的作家不像老一輩作家期望通過(guò)歷史尋求答案，或是借助歷史使問(wèn)題顯得更清晰，他們并不認(rèn)為探索歷史有什么現(xiàn)實(shí)意義。如朱莉婭·奧費(fèi)朗(Julia O' Faolain)的《墻壁里的女人》(Women in the Wall，1975)就并不是傳統(tǒng)意義上的歷史性小說(shuō)，而是通過(guò)一個(gè)混亂的社會(huì)，表現(xiàn)人物的心態(tài)，探索長(zhǎng)期存在于人類(lèi)本性中的那些似非而是的東西。    當(dāng)代愛(ài)爾蘭小說(shuō)家的境況要比35年前的條件好得多，而且他們也取得了很大的成績(jī)：首先，他們可以更集中地、忠實(shí)地、直率地表現(xiàn)人的情感，反映人類(lèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的本性，而不必過(guò)多地顧慮它的性質(zhì)和社會(huì)后果；其次，基于對(duì)人類(lèi)本性無(wú)論在哪一個(gè)階段都無(wú)多大改變的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)過(guò)去采取了更加懷疑的態(tài)度；再者，作家采用了更加活潑的創(chuàng)作形式和手法：零散的結(jié)構(gòu)、不連貫的歷史、幻想和幻覺(jué)——一切喬伊斯以后小說(shuō)家的手法都用上了；最后，也是最重要的一點(diǎn)，他們無(wú)論在人物、背景、主題、隱喻等方面，都擺脫了狹隘的地方主義而面向世界。這都說(shuō)明當(dāng)代愛(ài)爾蘭小說(shuō)已邁出了新的一步，正在健康地向前發(fā)展。    愛(ài)爾蘭文學(xué)，特別是愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)的作品早就被中國(guó)人民所喜愛(ài)，如葉芝、辛格、格雷戈里夫人的作品在20世紀(jì)20年代就被魯迅、茅盾、郭沫若介紹到中國(guó)來(lái)。其中格雷戈里夫人的《月出》不僅被學(xué)習(xí)英語(yǔ)的學(xué)生搬上舞臺(tái)，而且在30年代還被改編成中國(guó)話劇《三江好》在國(guó)內(nèi)上演，給抗日斗爭(zhēng)的中國(guó)人民很大的鼓舞。解放后，奧凱西的劇本也被翻譯成中文介紹給中國(guó)讀者。近年來(lái)，中國(guó)學(xué)者對(duì)喬伊斯、貝克特的研究也越來(lái)越深入，這說(shuō)明中國(guó)的文學(xué)愛(ài)好者對(duì)愛(ài)爾蘭文學(xué)的持久興趣。    現(xiàn)在云南人民出版社把一套《愛(ài)爾蘭文學(xué)叢書(shū)》獻(xiàn)給大家，其中包括《愛(ài)爾蘭民間故事選編》、《奧凱西戲劇選》、《王爾德唯美主義作品選》、《蕭伯納戲劇集》、《貝克特選集》、《喬伊斯詩(shī)歌·劇作·隨筆集》、《葉芝抒情詩(shī)選》等，相信這些經(jīng)典一定會(huì)引起廣大讀者更廣泛的興趣。

內(nèi)容概要

　　愛(ài)爾蘭文學(xué)有著悠久的傳統(tǒng)，它包含著凱爾特文學(xué)和英愛(ài)文學(xué)兩個(gè)部分。凱爾特文學(xué)可以追溯到1000多年以前，而英愛(ài)文學(xué)也有300年歷史。富有想象力的凱爾特英雄傳奇、民間傳說(shuō)、詩(shī)歌和歌謠有經(jīng)久不衰的生命力，為后世所矚目。
　　凱爾特文藝復(fù)興最初起源于威爾士和蘇格蘭。蘇格蘭詩(shī)人詹姆斯·麥克菲森“翻譯”的古代蓋爾語(yǔ)詩(shī)歌以及古代武士故事，開(kāi)創(chuàng)了18世紀(jì)60年代崇尚古代凱爾特文化的新時(shí)期。

書(shū)籍目錄

遠(yuǎn)古時(shí)代
杜倫三兄弟尋寶還債記（第一個(gè)悲劇故事）
米迪爾和伊泰娜
利爾的子女（第二個(gè)悲劇故事）
庫(kù)赫林時(shí)代
康諾爾·麥克·內(nèi)薩怎樣當(dāng)上烏爾斯特國(guó)王的《庫(kù)爾尼奪牛戰(zhàn)記》的前事
庫(kù)爾尼奪牛戰(zhàn)記
1．枕邊戰(zhàn)
2．庫(kù)赫林堅(jiān)守北谷孤軍御敵
3．庫(kù)赫林和瑪伊芙的戰(zhàn)地談判
4．與費(fèi)迪亞的搏斗
5．烏爾斯特覺(jué)醒了
6．公牛之戰(zhàn)
烏斯那契三兄弟的命運(yùn)（第三個(gè)悲劇故事）
庫(kù)赫林之死
國(guó)王弗格斯·麥克·利德和小小人
芬恩和芬安納勇士團(tuán)時(shí)代
年輕的芬恩
芬恩怎樣成為芬安納勇士團(tuán)的首領(lǐng)的
芬恩和芬安納勇士團(tuán)
奧依辛的母親
追捕特莫德和格拉尼婭
奧依辛到了長(zhǎng)生不老的樂(lè)土
爐邊故事
黑帽俠盜
1．國(guó)王柯那爾的馬群
2．三個(gè)中了邪術(shù)的少女
3．十三只兇殘的野貓
4．奸詐的徒弟
5．三個(gè)巨妖
古冢的穹殿
安托埃王的三個(gè)兒子
驕傲的公主
金國(guó)之鳥(niǎo)
杰拉德伯爵的邪術(shù)
巨人和小人
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   杜倫三兄弟尋寶還債記 （第一個(gè)悲劇故事） 兩千年以前，愛(ài)爾蘭島上居住著這樣一個(gè)民族，他們是神和神的子孫，面龐上容光煥發(fā)，舉止灑脫，秀麗無(wú)比。他們酷愛(ài)詩(shī)歌、音樂(lè)和人的體態(tài)美。這些優(yōu)美的佳人都是達(dá)娜女神的后代，所以史稱(chēng)達(dá)娜人。 在那時(shí)候，愛(ài)爾蘭屢屢受到一股叫做福莫林人的兇殘的海盜的侵襲。這股海盜，從北方濃霧繚繞的國(guó)土上越海而來(lái)，趕走牛羊，蹂躪家園，還把沉重的賦稅強(qiáng)加在達(dá)娜人身上。用來(lái)把小麥磨成面粉的每一塊石磨，揉生面團(tuán)的每一只木盆，烤面包的每一塊石板，年年都要納稅，不得有誤。除此以外，福莫林人還要征收人頭稅，每人每年得交納一盎司的金子。如果有人膽大妄為不予理睬，那他的鼻子就會(huì)被毫不憐惜地從臉上割下來(lái)。 毒眼巴勒是福莫林人的君主，殘暴成性，愛(ài)爾蘭島上的人對(duì)他萬(wàn)分畏懼。他只有一只眼睛，但是這只眼睛像利劍般十分厲害，只要對(duì)敵人瞧一眼，對(duì)方就倒下死了，好像被雷電擊中一樣。如今巴勒老了，那又大又松弛的眼瞼皮耷拉著，蓋在那只陰森可怕的毒眼上。如果想毀滅對(duì)方，他的臣民得用滑車(chē)和繩索把眼瞼吊起，然后再調(diào)節(jié)眼光的方向才能行。愛(ài)爾蘭島上的居民，在他們的國(guó)王銀手紐安達(dá)統(tǒng)治下，被迫決定每年納稅進(jìn)貢，換取屈辱和安寧，放棄了反抗這么強(qiáng)大的敵人的念頭?？墒?，隨著時(shí)間的推移，他們對(duì)壓迫者的殘酷欺榨的憤恨心情，與日俱增，日夜盼望有一位英勇的首領(lǐng)，能率領(lǐng)他們驅(qū)走入侵者，贏得自由和獨(dú)立。 正在這些年月里，愛(ài)爾蘭出了一個(gè)年輕的勇士，名字叫長(zhǎng)臂盧夫。雖然他的確由達(dá)娜人所生，但卻是由費(fèi)羅人撫養(yǎng)長(zhǎng)大的。成年以后，盧夫離開(kāi)費(fèi)羅人的國(guó)土，帶來(lái)了兩件有魔法的稀世寶物。其中一件叫“掃浪艇”，是海神馬納南的驅(qū)馳工具。這艘“掃浪艇”能理解主人的思想和意向，既能航行在海上，也能在陸地上飛越，速度像三月的清風(fēng)，瞬間即逝。另外一件寶物是一把利劍，取名叫“回答者”。這把劍犀利無(wú)比，削鐵如泥。正當(dāng)人們對(duì)推翻福莫林人的殘暴統(tǒng)治感到絕望的時(shí)刻，有些人私下里低聲耳語(yǔ)，紛紛議論說(shuō)，愛(ài)爾蘭突然出現(xiàn)了一個(gè)了不起的美貌的年輕人。他的臉容像落日的光輝，彩霞滿(mǎn)面；他行走莊重而灑脫，像威武的神一樣。盧夫的名聲迅速傳遍四面八方，全國(guó)上下的話題全都轉(zhuǎn)到他身上，談?wù)撍⒂碌臉I(yè)績(jī)和魁梧健美的體魄。他的名聲愈來(lái)愈大，甚至到現(xiàn)在彩虹還被稱(chēng)作盧夫的腰帶，銀河——那是在結(jié)著銀霜的黑夜越過(guò)天空的群星璀璨的小路——也被賜作盧夫的飾鏈的佳名。 就在盧夫的名字掛在每一個(gè)人的嘴唇上時(shí)，每年向福莫林人交稅納貢的日子到了。國(guó)王紐安達(dá)和大臣們像通常一樣等候在靠近達(dá)拉宮（最高國(guó)王的宮殿的烏斯那契山上。他們等候巴勒的收稅官來(lái)取錢(qián)。這些朝廷要人坐著，忽然看見(jiàn)魔法變成的豬。即使我們把這些豬都?xì)⒘耍覀円哪且恢贿€可能從我們鼻子底下逃了?！?“虧你們說(shuō)得出這話?！辈假?lài)恩接口說(shuō)?！澳銈?cè)跁?shū)院里學(xué)的功課真糟，居然不會(huì)在一般的自然豬中分辨出一只由魔法變成的豬?！辈假?lài)恩拿出一根魔棍，擊了他們一下，將他們變成兩只敏捷的獵狗，能疾跑如飛。獵狗一顯形，立刻撲向由魔法變成的豬，狂吠不停。 那只偽豬向一片小樹(shù)林奔去，后面兩只獵狗緊追不舍。正當(dāng)偽豬快閃入林中的節(jié)骨跟上，布賴(lài)恩擲出一支梭標(biāo)，不偏不倚刺穿偽豬的軀體。受了傷的偽豬用人的聲音說(shuō)話了，乞求饒命。布賴(lài)恩拒絕了。 于是，偽豬要求在被殺死之前恢復(fù)人形，這一點(diǎn)布賴(lài)恩準(zhǔn)許了。 凱埃恩現(xiàn)出自己的原形后，說(shuō)： “現(xiàn)在，我作為一個(gè)人請(qǐng)求赦免一死，大敵當(dāng)前，趕走福莫林人是頭等大事。如果你們殺了我，今后你們要償還殺了一個(gè)人的血債的，而不是殺了一頭豬的。還有，我得提醒你們，今后你們因殺了我而得到的懲罰要比以往殺了任何人所得到的懲罰大得多。不管你們用什么刀器殺我，這刀器都會(huì)疾呼，告訴我兒子長(zhǎng)臂盧夫有關(guān)你們的罪孽?！?“我們不用刀殺你，只用路邊的石塊就行了?！辈假?lài)恩說(shuō)。 就這樣，杜倫的三個(gè)兒子動(dòng)手了。他們把石塊接二連三地向凱埃恩扔去，一直到對(duì)方倒在地上臂斷腿折后方才罷休。凱埃恩已經(jīng)斷了氣，遍體傷痕，血肉模糊。三兄弟一齊動(dòng)手，把尸體淺淺埋了，前往參加抗擊福莫林人的戰(zhàn)斗行列。 在短兵相接的戰(zhàn)斗中，經(jīng)過(guò)一番廝殺，盧夫和他的部下靠了費(fèi)羅來(lái)的勇士的協(xié)助，擊潰了入侵者，把他們趕回到霧氣濃重的北方老巢去了。戰(zhàn)斗結(jié)束以后，盧夫把本氏族人員召來(lái)，探詢(xún)父親凱埃恩的情況。大家說(shuō)，戰(zhàn)斗開(kāi)始前夕，凱埃恩往北面去召集費(fèi)羅人的軍隊(duì)了。從那以后，一直沒(méi)有見(jiàn)“我知道，他已經(jīng)不在人間了，”盧夫說(shuō)，“我發(fā)誓，查不出他是怎么死的，我決不進(jìn)食?！?此后，盧夫踏勘了最后一次見(jiàn)到父親的地方，又去了凱埃恩遇見(jiàn)杜倫三兄弟的穆?tīng)栁髂菲皆??；囊爸?，地上有一堆石子大聲招呼盧夫，把杜倫三兄弟怎樣殺死他父親的經(jīng)過(guò)一一告訴了他。 盧夫停止了前進(jìn)，命令手下的士兵把石堆扒開(kāi)來(lái)，看看父親是怎樣被殺害的。 遺體從土中抬了出來(lái)，大家一看，嚇一跳，一片血肉模糊，慘不忍睹。

后記

本書(shū)根據(jù)“Irish Sagas and Folk—tales”。直譯應(yīng)為《愛(ài)爾蘭的英雄傳奇故事和民間故事》。根據(jù)內(nèi)容，本書(shū)主要收集發(fā)生于基督教傳人愛(ài)爾蘭之前的一些英雄傳奇故事，所以現(xiàn)在縮譯為《愛(ài)爾蘭民間故事選編》。    首先，向讀者簡(jiǎn)略介紹一下我們這本書(shū)中武藝超群、膽略過(guò)人的可歌可泣的英雄們登場(chǎng)演出的舞臺(tái)，也就是愛(ài)爾蘭的地理環(huán)境。愛(ài)爾蘭位于歐洲大陸的最西北端，北緯51．5°—55．5°之間。全島84，421平方公里，南北最長(zhǎng)處486公里，東西最長(zhǎng)處275公里。島的東面隔愛(ài)爾蘭海與英國(guó)相鄰，最狹處僅17，6公里。由于這一地理因素，愛(ài)爾蘭歷來(lái)與英國(guó)在各個(gè)方面的關(guān)系十分密切。愛(ài)爾蘭島沿海四周幾乎被1，000米以下的群山環(huán)抱，中央平原覆蓋著眾多的沼澤和湖泊。愛(ài)爾蘭島雖然緯度與我國(guó)黑龍江省北部相當(dāng)，但因受墨西哥灣暖流(由墨西哥灣向北流至大西洋的水流)的影響，加上島上任何一個(gè)地方離海洋都不超過(guò)115公里，氣溫受到海洋調(diào)節(jié)，所以全島終年氣候溫和，1—2月平均氣溫4℃—7℃，7—8月平均氣溫14℃—16℃。    數(shù)千年以前，島上森林茂密。沼澤地區(qū)和低地的植被主要是各種蘚類(lèi)、石南和薹類(lèi)植物。特別是各種石南屬植物，曠野中到處有。這是一種十分低矮的常綠灌木，開(kāi)淡紫色或白色的鈴狀小花。綠林好漢對(duì)石南有一種好感。我國(guó)古時(shí)說(shuō)的“落草為寇”，在愛(ài)爾蘭和英國(guó)蘇格蘭則稱(chēng)“落石南為寇”。在愛(ài)爾蘭發(fā)現(xiàn)的鳥(niǎo)類(lèi)有380種。各種鵝類(lèi)自遠(yuǎn)古時(shí)代就在愛(ài)爾蘭島棲息，而且每年冬天成群的白胸鵝自格陵蘭和冰島飛來(lái)越冬，使沼澤湖泊地區(qū)更加熱鬧。哺乳類(lèi)動(dòng)物中，牛、馬、羊、狗、鹿、兔等在這個(gè)一度草木濃密的土地上極易繁殖；島上沒(méi)有虎、豹等天敵，更為這類(lèi)動(dòng)物的生存提供了天然的有利條件。    這樣的環(huán)境，在我們的這本書(shū)中是英雄們競(jìng)獻(xiàn)武藝的場(chǎng)所，世界聞名的愛(ài)爾蘭馬和狼狗是英雄們狩獵的幫手，鹿、兔等則成了狩獵的對(duì)象和犧牲品。    其次，故事發(fā)生的歷史背景如何呢？    史學(xué)家認(rèn)為，愛(ài)爾蘭在公元前7，000—9，000年就出現(xiàn)了人類(lèi)，主要居住在沿海和河口，過(guò)著原始人的生活。公元前3，000年，新石器人來(lái)到愛(ài)爾蘭，他們懂得耕作技術(shù)，會(huì)制陶器。后來(lái)，從地中海移來(lái)了菲爾博耳格人，并且?guī)?lái)了青銅器制作技術(shù)。公元前350年前后，凱爾特人從中歐越海直接來(lái)到愛(ài)爾蘭，征服了當(dāng)?shù)氐姆N族，把愛(ài)爾蘭稱(chēng)為艾侖。凱爾特人身材魁梧，頭發(fā)金黃，粗獷好斗。他們以自己的信仰、政治和藝術(shù)同化了當(dāng)?shù)氐姆N族。一直到今天，愛(ài)爾蘭是一個(gè)凱爾特人為主的國(guó)家。    但是，在民間流傳的卻是另一種說(shuō)法。人們相信，在亞歷山大大帝時(shí)代(前356—前323年)之前，島上生活著具有神的力量的優(yōu)等種族達(dá)娜人，黑頭發(fā)的矮小的菲爾博耳格人和兇狠的大個(gè)子福莫林人。后來(lái)，西班牙王米勒的三個(gè)兒子赫利門(mén)、希伯和艾萊進(jìn)攻愛(ài)爾蘭，從達(dá)娜人手里攫取了這個(gè)富饒的島嶼。從此以后，愛(ài)爾蘭人中的王族都稱(chēng)自已是米勒的子孫。本書(shū)中遠(yuǎn)古時(shí)代的三個(gè)故事是以上述傳說(shuō)為背景的。    愛(ài)爾蘭全島從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)統(tǒng)一的獨(dú)立的國(guó)家。在凱爾特人統(tǒng)治下，全島共有150個(gè)左右的大小王國(guó)，分別從屬于五個(gè)較大的王國(guó)：烏爾斯特、康諾特、芒斯特，南倫斯特和北倫斯特；這五個(gè)王國(guó)的君主中最強(qiáng)大的(史稱(chēng)最高國(guó)王)每隔一定的年限召開(kāi)全島大會(huì)，各個(gè)較小的王國(guó)的國(guó)王前來(lái)覲見(jiàn)和歡宴，舉行競(jìng)技活動(dòng)和吟唱活動(dòng)。最高國(guó)王對(duì)其他王國(guó)在軍事上和行政上沒(méi)有管轄權(quán)，但全島大會(huì)對(duì)整個(gè)愛(ài)爾蘭統(tǒng)一的宗教、藝術(shù)、法律和語(yǔ)言卻發(fā)揮了巨大的作用。本書(shū)中提到的達(dá)拉山上的達(dá)拉宮在歷史上確實(shí)存在，是當(dāng)時(shí)康諾特國(guó)王擔(dān)任最高國(guó)王召開(kāi)全島大會(huì)的地點(diǎn)。    在愛(ài)爾蘭歷史上，有三件事影響深遠(yuǎn)。    1．基督教的傳人：公元432年，古羅馬帝國(guó)的公民圣帕特里克受教皇派遣，將基督教信仰和教會(huì)制度傳人愛(ài)爾蘭。在此以前，凱爾特人信仰德洛伊教，德洛伊教是多神教，不同的神司不同的工作。傳說(shuō)德洛伊教祭司(也稱(chēng)巫師)會(huì)各種法術(shù)，因此備受人們敬畏?；浇虃魅撕螅捎谑ヅ撂乩锟说姆e極活動(dòng)和以后的傳教士的努力，基督教文化迅速擴(kuò)展，人們紛紛皈依。到今天，愛(ài)爾蘭共和國(guó)的居民中有96％的人信奉羅馬天主教。    2．諾曼人的入侵；諾曼人在征服英格蘭和威爾士后，1169年開(kāi)始入侵愛(ài)爾蘭。侵略者最初在東南部沿海建立立腳點(diǎn)，以后逐步向西向北擴(kuò)張，一直到1798年愛(ài)爾蘭才被大不列顛正式并吞。但是，反英勢(shì)力從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在1880年，全島發(fā)生過(guò)2，590起農(nóng)民暴動(dòng)。最后，英國(guó)政府被迫在1921年同意成立愛(ài)爾蘭自由邦。烏爾斯特有六個(gè)郡仍歸英國(guó)，改稱(chēng)北愛(ài)爾蘭。    3．1848年大饑荒：十九世紀(jì)四十年代后期愛(ài)爾蘭土豆連續(xù)幾年嚴(yán)重欠收，發(fā)生了大饑荒。短短三四年時(shí)間里，餓死一百萬(wàn)人，三百萬(wàn)人靠生產(chǎn)自救和賑施過(guò)日子。人們離鄉(xiāng)背井，遠(yuǎn)渡重洋，前往美洲和澳大利亞謀生。1841年全島有人口650萬(wàn)，到1921年僅剩300萬(wàn)左右了。    這三件歷史大事在本書(shū)的有些故事中得到了不同程度的反映。    凱爾特人在公元前350年左右在愛(ài)爾蘭島定居下來(lái)以后，強(qiáng)大的古羅馬帝國(guó)無(wú)意征服愛(ài)爾蘭，所以在基督教傳人前的八百年的時(shí)間內(nèi)，凱爾特人按照自己的生活方式生活著。如果我們能回到當(dāng)時(shí)的環(huán)境的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)放牧和農(nóng)業(yè)耕作混雜的社會(huì)里，這樣的生產(chǎn)方式一直延續(xù)了一千多年。社會(huì)各階層分明，劃分為封建貴族、佃農(nóng)、自由農(nóng)和手工業(yè)勞動(dòng)者。各大小王國(guó)為了保衛(wèi)和擴(kuò)張領(lǐng)土，贍養(yǎng)了一批武士。除此以外，社會(huì)上還有一個(gè)特殊階層，這就是德洛伊祭司和吟游詩(shī)人。    島上，無(wú)論哪一個(gè)王國(guó)，從國(guó)王的座椅到任何一個(gè)方向的邊境，都不超過(guò)一天步行的路程。十分不健全的行政管轄由國(guó)王親自掌握。因此，在許多活動(dòng)中，國(guó)王和社會(huì)全體成員的接觸和聯(lián)系比較多，特別在各種文藝性?shī)蕵?lè)活動(dòng)中尤其如此。    所謂吟游詩(shī)人又分為詩(shī)人、歷史紀(jì)事講述者、唱誦詩(shī)人和說(shuō)書(shū)人，他們之中，有的有固定的住處，創(chuàng)作活動(dòng)得到王室的贊助。生活有保障，有的到處漂泊，過(guò)著不安定的生活，成為流浪詩(shī)人和江湖藝人。在國(guó)王和貴族的城堡內(nèi)，受過(guò)訓(xùn)練的詩(shī)人隨著豎琴的伴奏詠唱頌文和贊詞，有的自彈自唱，有的還會(huì)跳起舞蹈動(dòng)作來(lái)，有的自己不唱由專(zhuān)門(mén)的歌手來(lái)唱，作者在一旁諦聽(tīng)。各種類(lèi)型的說(shuō)書(shū)人講述神話、英雄傳奇故事、寓言和人物軼事，講的過(guò)程中有增有刪，有時(shí)一面編一面講。配合詠唱和說(shuō)書(shū)的樂(lè)器不僅有豎琴，還有長(zhǎng)笛、短笛和喇叭。這里，題材廣泛，內(nèi)容豐富，描寫(xiě)切實(shí)，形象生動(dòng)，語(yǔ)言素樸有力，曲調(diào)多變，音樂(lè)和文學(xué)緊緊糅合在一起——但全都是口頭流傳的。    在這漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，用來(lái)書(shū)寫(xiě)的唯一的文字——?dú)W甘文字——很簡(jiǎn)單，只有劃和勾，刻在石塊或木樁的邊緣，作為墓碑的銘文。歐甘文字因?yàn)樘?jiǎn)單，很難用來(lái)記錄各種各樣的民間文學(xué)作品。只有到了基督教傳人愛(ài)爾蘭之后，約在六世紀(jì)中葉，為了在愛(ài)爾蘭人中間傳播基督教的教義，有人(很難知道是誰(shuí))根據(jù)拉丁文創(chuàng)造了愛(ài)爾蘭語(yǔ)(也即愛(ài)爾蘭凱爾特語(yǔ)，以區(qū)別于蘇格蘭凱爾特語(yǔ))的文字。這種文字的創(chuàng)造者沒(méi)有想到會(huì)有另外的意料不到的結(jié)果，即詩(shī)人們和先哲們用它來(lái)記錄愛(ài)爾蘭民間流傳的神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、法律、家譜和編年史。    這里所說(shuō)的詩(shī)人，原文是filidh，其單數(shù)形式是fili。英語(yǔ)譯作poet，其實(shí)fili的含意遠(yuǎn)超過(guò)詩(shī)人。他們諳熟的韻文，和德洛伊教祭司有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。德洛伊教衰落后，祭司的某些職務(wù)(基督教沒(méi)有完全取代掉的)由詩(shī)人執(zhí)行。    詩(shī)人是國(guó)王的參謀和顧問(wèn)，有時(shí)還起諫臣的作用。他們贊揚(yáng)國(guó)王的德行，為國(guó)王的施政辯明，同時(shí)勾劃一個(gè)賢明君主的形象，讓國(guó)王仿效。詩(shī)人在文學(xué)上的貢獻(xiàn)當(dāng)然更重要。他們不僅創(chuàng)作新的贊詞和諷刺文，而且保存、解釋歷代的傳說(shuō)和家譜等。此外，詩(shī)人掌握了朝廷的和民間的傳統(tǒng)的文字工作，使文字符合節(jié)奏和一定的語(yǔ)法。但是，詩(shī)人的創(chuàng)作活動(dòng)和對(duì)古代民間文學(xué)的保存與再加工的工作大多數(shù)仍然停留在口頭活動(dòng)上，真正把古代神話和英雄傳奇故事記錄下來(lái)的是先哲。這里講的先哲是從事傳教的早期教士，名字前面都放了一個(gè)“圣”的字眼。他們工作熱情，為的是通過(guò)愛(ài)爾蘭古代文化傳統(tǒng)讓愛(ài)爾蘭人更易接受基督教。經(jīng)過(guò)先哲加工而記錄下來(lái)的故事中，人物有姓有名，有一定的個(gè)性，有一定的情節(jié)，也有一定的藝術(shù)創(chuàng)造性。而詩(shī)人的記錄——其數(shù)量要少得多——顯著地比較單一，政治傾向濃厚。詩(shī)人把先哲整理的材料看作是輕薄和瑣碎的。    外界了解愛(ài)爾蘭的神話和英雄傳奇故事最早是通過(guò)十一世紀(jì)，由蘇格蘭人詹姆斯·麥克弗森(James-Macpherson)根據(jù)口頭流傳整理成的一本神話傳奇集，書(shū)名《奧依辛》。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有印刷術(shù)，這是一本手抄本。內(nèi)容包括紅枝騎士、奪牛戰(zhàn)記、庫(kù)赫林和芬安納勇士團(tuán)成員的故事。收集的篇目經(jīng)過(guò)挑選，人物和情節(jié)有移植，與口頭流傳的有不少差異。    以上講的是這些文化遺產(chǎn)怎樣保存和流傳下來(lái)的，下面我們從愛(ài)爾蘭古代文學(xué)作品創(chuàng)作的各個(gè)階段作些介紹。    ……

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《愛(ài)爾蘭民間故事選編》是根據(jù)“IrishSagasandFolk—tales”翻譯選編的?！癐rishSagasandFolk—tales”直譯為《愛(ài)爾蘭英雄傳奇故事和民間故事》，但《愛(ài)爾蘭民間故事選編》主要收錄發(fā)生在基督教傳入愛(ài)爾蘭之前的一些英雄傳奇故事，所以縮譯為《愛(ài)爾蘭民間故事選編》。主要選了遠(yuǎn)古時(shí)代、庫(kù)赫林時(shí)代、芬恩和芬安納勇士團(tuán)時(shí)代、爐邊故事四塊。丁振祺編譯的《愛(ài)爾蘭民間故事選編》把流傳了千百年的愛(ài)爾蘭英雄傳奇、爐邊故事集中展示給讀者，為我們理解愛(ài)爾蘭文學(xué)特有的精神和獨(dú)特的魅力提供了最可靠的原始素材，也是絢麗多姿的愛(ài)爾蘭文學(xué)得以繁盛的深厚土壤。

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