禪林寶訓(xùn)

內(nèi)容概要

　　《禪抹寶訓(xùn)》由南宋大慧妙喜和竹庵士珪兩位禪師精心編纂而成?！　　抖U林寶訓(xùn)》所載各往禪師接引來學(xué)的方式有所不同，它直接以正面說理的方式去訓(xùn)誡誘掖學(xué)人。　　《禪林寶訓(xùn)》中的嘉言善理，雖然是專對住持，僧眾發(fā)出的訓(xùn)誡，但是，許多道理超越了佛教修持而具有了普遍意義?！　　抖U林寶訓(xùn)》在中國佛教思想史上具有極其重要的地位，該書自流傳以來，被公譽(yù)為“萬世師法”。

作者簡介

　　釋純一，祖籍江西。1964年出生，1982年在江西云居山真如寺禮一誠太師出家后受具足戒。1984年中國佛學(xué)院（南京）棲霞山分院畢業(yè)，1982年至1987年在南京金陵刻經(jīng)處工作，1987年至1999年在中國佛教協(xié)會(huì)《法音》雜志社工作，后于北京師范大學(xué)研究生院“哲學(xué)·人文”搏士課程結(jié)，業(yè)?，F(xiàn)為江西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所副所長、研究員，中國佛教協(xié)會(huì)理事，中國反邪教協(xié)會(huì)理事，江西省人大代表、南昌市政協(xié)常委、浙江諸暨市政協(xié)常委、南昌慈善總會(huì)常務(wù)理事。得一誠大和尚傳法為臨濟(jì)正宗第46代、溈仰宗第11代傳人，現(xiàn)任江西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長（兼會(huì)刊《叢林》雜志執(zhí)行主編）、南昌市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、南昌佑民寺方丈、臨濟(jì)宗發(fā)祥地江西宣豐黃檗禪寺住持、曹洞宗發(fā)源地洞山普利寺住持、浙江諸暨五洩寺方丈。

書籍目錄

卷上人生在世　道德為本學(xué)當(dāng)辯問　方可暢理去除利欲　即息亂源防惡未萌　遠(yuǎn)離禍患疏財(cái)慕義　知廉識(shí)恥盛名不久　知足永富信守節(jié)義　毋恃外勢修持在德　無德徒然居安思危　終身無虞玉賴琢磨　人依學(xué)知道傳統(tǒng)續(xù)　政通人和不為貪縛　樂行布施禍害憂患　藏之隱微用情平日　情至事成一日不作　一日不食執(zhí)守真實(shí)　履險(xiǎn)如夷窮則益堅(jiān)　老當(dāng)益壯親師擇友　不可自怠堅(jiān)志力行　一以貫之人情取舍　禍福關(guān)鍵住持三要　缺一不可善辨賢愚　法道自顯謙和恭謹(jǐn)　人情通達(dá)只宜實(shí)學(xué)　不宜虛假心若悟時(shí)　圓融貫通清修實(shí)德　勿務(wù)浮華專心學(xué)道　勿求外緣行解相應(yīng)　必謹(jǐn)必嚴(yán)善加引導(dǎo)　勿忘先法觀人之道　日久方知德惠相蓄　惠德并行事無巨細(xì)　悉要究心愛而拒之　實(shí)存深意樂聞己過　君子之風(fēng)存誠克己　豐以待眾志操既立　必悟后已針芥相投　相機(jī)說教不明大法　終是癡禪道之興亡　全在人為立身之本　謹(jǐn)而擇之……卷中卷下

章節(jié)摘錄

　　卷上　　學(xué)當(dāng)辯問　方可暢理　　【經(jīng)文】　　明教曰：圣賢之學(xué)，固非一日之具，日不足。繼之以夜，積之歲月，自然可成。　　【譯文】　　明教禪師說：圣賢的學(xué)問修養(yǎng)，當(dāng)然不是我們凡人一天就能學(xué)會(huì)的，假若我們能夜以繼日，持之以恒，自然可以成就圣賢的學(xué)問修養(yǎng)?！　　竟P說】　　此節(jié)先明積功，靈明洞鑒，曰圣；超凡亞圣，曰賢。言圣賢之學(xué)，要知非尋常文字，乃成圣成賢之語也。固，本也，謂本不是一日可能具辦。設(shè)使日學(xué)不足，則相繼續(xù)之以夜，如是從月至歲，學(xué)之不倦，則圣賢之至學(xué)，自然可能成就也。自然二字，是決定意?！　　窘?jīng)文】　　故曰：“學(xué)以聚之。問以辯之。”斯言學(xué)非辯問，無以發(fā)明。　　【譯文】　　“正如《易經(jīng)》所說：‘學(xué)以聚之，問以辯之。’人們?nèi)糁粚W(xué)而不問則無法辨別眾理，分清精粗本末?！　　竟P說】　　此節(jié)引證學(xué)問，出《易經(jīng)》。經(jīng)云：君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。學(xué)聚，辯問，進(jìn)業(yè)也；寬居，行仁，修德也。故曰者，昔人曾說之語，師今引以訓(xùn)人，使人知非獨(dú)我所言也。斯言者，乃師復(fù)舉以曉悟?qū)W人。斯者，此也，謂古人此語，學(xué)必要問，問必要辯，若非辯問，則何以能明圣賢之至理？

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