四重緣起深般若

內(nèi)容概要

　　《四重緣起深般若》立足于觀修而寫，非徒說理論，亦唯由觀修著眼，始能明佛所說法之義理。若徒說理論，脫離觀修而自逞世智辯聰，佛已說為“說食不飽”，由是所說即似是而非，無著論師于《順中論》中說為“相似般若波羅蜜多”者，即是此類。須知一切佛法，有說有修有證，故知唯說而不由修與證而明其說，此說則亦只能相似，非真實(shí)故。

作者簡介

　　談錫永，筆名王亭之。廣東南海人。童年隨長輩習(xí)東密，十二歲入道家西派之門，旋即對(duì)佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至二十八歲時(shí)學(xué)習(xí)藏地密宗，于三十八歲時(shí)得寧瑪派金剛阿閣梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大?！　≡缙诜饘W(xué)著述收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》，近期著作多發(fā)表于《內(nèi)明》雜志，并結(jié)集為《大中觀論集》。主編《傳統(tǒng)文化典籍導(dǎo)讀叢書》《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》?！　〗臧l(fā)起成立“北美漢藏佛學(xué)研究協(xié)會(huì)”，與中國人民大學(xué)國學(xué)院合辦漢藏佛學(xué)研究中心，并編輯出版《漢藏佛學(xué)研究叢書》及《漢藏佛學(xué)》年刊。

書籍目錄

總序（談錫永）序言（談錫永）修訂版說明（邵頌雄）前言第一章 解說《心經(jīng)》一、般若的體性與修證二、《心經(jīng)》輯譯三、佛與菩薩的三摩地四、五道十一答（一）利根與鈍根（二）瑜伽行的四種所緣境事（三）資糧道的現(xiàn)證（四）加行道的現(xiàn)證（五）見道的現(xiàn)證（六）三解脫門一一說見道至修道的過渡（七）修道的現(xiàn)證（八）無學(xué)道的現(xiàn)證（九）密咒道的現(xiàn)證五、般若咒義六、認(rèn)許與隨喜第二章 龍樹四重緣起一、空性與緣起二、四重緣起觀（一）總說（二）業(yè)因緣起（三）相依緣起（四）相對(duì)緣起（五）相礙緣起三、四重緣起觀的例證（一）不生不滅（二）不常不斷（三）不一不異（四）不來不去四、結(jié)論附錄一 七十空性論疏附錄二 中觀口訣第三章 彌勒瑜伽行一、瑜伽行的基道果……第四章　如來藏后記

章節(jié)摘錄

　　專說體性，相當(dāng)于漢譯的《金剛經(jīng)》。此雖未被普遍承認(rèn)列入印度所稱三略本范圍之內(nèi)，但卻實(shí)為般若系列的重要經(jīng)典?！　≈劣凇缎慕?jīng)》，阿底峽說它專說般若波羅蜜多的體性，可是這也并非籠統(tǒng)地唯說空性，他解釋無垢友的釋論，指出無垢友其實(shí)是依循著五道的修證，來說般若波羅蜜多的體性?！　》鸺业奈宓?，是資糧道、加行道、見道、修道、無學(xué)道?！　≡谝姷牢唬姓哂|證真如，便成初地菩薩，這時(shí)候，他已現(xiàn)證了般若波羅蜜多的體性，如是即為登菩薩地，所以見道名為登地，而資糧道以及加行道則名為地前?！　∑兴_于觸證真如之后，重重離礙，即是由二地以至十地，總共九個(gè)層次。此中的關(guān)鍵是第六地，由此地開始叩深般若波羅蜜多的門。經(jīng)歷第七地，至第八地才能現(xiàn)證深般若?！　〉诹孛麨楝F(xiàn)前地，即是指深般若波羅蜜多的境界開始現(xiàn)前；第七地名遠(yuǎn)行地，是指行者經(jīng)歷一段漫長的心路，解脫心性而人住法性，并從此可不再變異生死，是故名為遠(yuǎn)行；至第八地，行者已穩(wěn)住于法性，因?yàn)樗炎咄炅寺L的遠(yuǎn)行心路，再無變異，如如不動(dòng)，是故名為不動(dòng)地?！　∑兴_及至十地圓成，即入無學(xué)道（佛道）。在無學(xué)道中，有一個(gè)佛的因位，稱為無間道，此即修金剛喻定，無間而成佛?！缎慕?jīng)》之所言，即由資糧道說至無間道，此已為經(jīng)中大部分正文，超越無間道的佛道，則相對(duì)地說得簡單一些?！　?hellip;…

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