霍布斯的修辭

內(nèi)容概要

重拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問題迫使學(xué)問古共智慧，更因?yàn)楣艑W(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇；寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確。舉凡疏證詮解中國古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。 　　本書是《經(jīng)典與解釋》系列之一的《霍布斯的修辭》分冊，內(nèi)中具體研究了“霍布斯的哲學(xué)思想”，主要收錄了：霍布斯《利維坦》中的推理與修辭、霍布斯的“非亞里士多德”政治修辭學(xué)、“教條”對抗“數(shù)理”、基督教國家的自然法等內(nèi)容。

書籍目錄

論題：霍布斯的修辭  霍布斯：一種邏輯的修辭  霍布斯《利維坦》中的推理與修辭  霍布斯的“非亞里士多德”政治修辭學(xué)  情感對抗品格和理性  “教條”對抗“數(shù)理”  基督教國家的自然法古典作品研究  為何《中庸》說“忠恕”與《論語》不同？  元儒吳澄與《中庸》三題思想史發(fā)微  潘雨廷先生談話錄（三）  重訪“政治”概念舊文新刊  鄭玄對讖緯之貢獻(xiàn)  鄭注緯書略述評論  《利維坦》三百年

章節(jié)摘錄

論題：霍布斯的修辭霍布斯：一種邏輯的修辭霍布斯與古典主義者對一些問題有共同的關(guān)注，但提出的解決方案不同，正因?yàn)檫@個(gè)緣故，他才是一個(gè)理解古典主義衰落的批評者?；舨妓够仡櫫斯诺渲髁x的修辭術(shù)傳統(tǒng)，也對知識和認(rèn)知的新科學(xué)模型有所期盼，這些模型在十七世紀(jì)曾非常流行。他掙扎于修辭術(shù)的缺陷之中，而那個(gè)時(shí)代的古典主義者認(rèn)為，修辭術(shù)可以處理社會和政治事實(shí)。他還知道，對文藝復(fù)興初期的古典主義者來說，審慎意謂何在，但與他們不同的是，霍布斯沒有發(fā)現(xiàn)一種本領(lǐng)，得以判斷公民生活（civic life）是否值得效法——這可不是因?yàn)楣裆畹臈l件已經(jīng)有了根本改變?；舨妓姑枋隽藘?nèi)戰(zhàn)，他在《論公民》中告訴我們，內(nèi)戰(zhàn)正是由于“個(gè)人聚集到國會，〔企圖〕……讓正義……屈從于他們自己的理解和判斷”（Ew2，xiii）。這種濫用采取了修辭的形式，使個(gè)體有權(quán)“向他人提出異議，以善為惡，以惡為善，夸大或縮小明顯的善惡程度，任意惑亂人心，擾亂和平”（L17.226）。但是修辭術(shù)不僅是混亂的原因，也是混亂的結(jié)果。就像瓊森（Ben Jonson）在他的《發(fā)現(xiàn)》（Discovers協(xié)）中談?wù)撜f，“無論何處，品行和風(fēng)尚均遭腐蝕，語言亦然。語言模仿了公眾的暴動”?；舨妓姑鎸Φ睦щy在于，當(dāng)時(shí)，關(guān)于秩序和權(quán)威的傳統(tǒng)觀念，以及傳統(tǒng)的古典主義修辭術(shù)已在內(nèi)戰(zhàn)中遭到“公眾暴動”的破壞，在這種情形下，他如何談?wù)搰业某闪ⅲ?/pre>



媒體關(guān)注與評論
霍布斯用邏輯確定性轉(zhuǎn)換了實(shí)踐的確定性。這種邏輯被描述成一種次一等的審慎，因?yàn)榭茖W(xué)對霍布斯來說是種審慎的考慮——將不可能存在的公民式審慎當(dāng)作目標(biāo)，且出于虛構(gòu)國家的必要來犧牲自身。帶著這個(gè)犧牲，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義走到了終結(jié)?！ǘ?/pre>


編輯推薦
《霍布斯的修辭》由作家出版社出版。當(dāng)霍布斯宣稱他的文本位置處于政治科學(xué)中而非修辭學(xué)中時(shí)，他就是把自己設(shè)定為君主。但是他同時(shí)意識到，他已解釋的自然更改的法則決不像他經(jīng)常偽稱的那樣不證自明?；舨妓褂眠壿嫶_定性轉(zhuǎn)換了實(shí)踐的確定性。這種邏輯被描述成一種次一等的審慎，因?yàn)榭茖W(xué)對霍布斯來說是種審慎的考慮——將不可能存在的公民式審慎當(dāng)作目標(biāo)，且出于虛構(gòu)國家的必要來犧牲自身。帶著這個(gè)犧牲，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義走到了終結(jié)?！ǘ?/pre>





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