非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊（第5輯）

內(nèi)容概要

　　2012年3月17日，周六。我正在重感冒的恢復(fù)當(dāng)中，那天天氣挺好。近兩個(gè)月來南方一直陰雨連綿，難得有出太陽的好天氣。晚上近8點(diǎn)鐘，鄭土有，我的大學(xué)同班同學(xué)，復(fù)旦大學(xué)中文系教授給我打電話，告訴我羅先生因?yàn)楹粑ソ哂谙挛?點(diǎn)去世了。
我腦子一片空白……
沒有任何思想準(zhǔn)備。羅先生身體一直不錯(cuò)，雖有一些毛病，也都是老年人的常見病，尤其是痛風(fēng)，那是幾十年的老毛病。春節(jié)期間我在溫嶺過年，還給他與師母打過電話，恭祝新春。那時(shí)他的身體還挺好，雖然感覺說話的反應(yīng)速度與從前相比明顯遲緩了一些。

書籍目錄

特稿
究天人之際，通古今之變，成一家之言——懷念“四大民間故事”研究大師羅永麟先生
覽聞辯見，抱樸守一——羅永麟先生民間文學(xué)研究管窺
楊府爺信仰研究
論溫州楊府侯王信俗文化研究的意義
淺析支撐楊府侯王信仰生存發(fā)展的因素
華陽楊府爺信仰與開蟬福調(diào)查
溫州楊府爺信仰的地域性神職差異
瑞安渡頭楊府爺故里考——兼論楊府爺由人而神的過程
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究三題
略論國外民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概況——以亞歐多國為例
完善之路：民間文學(xué)類非物質(zhì)文化
遺產(chǎn)的傳承人保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性傳承方式探索
民間戲劇戲曲研究
婺劇唱調(diào)“三五七”尋源
紹興蓮花落的傳承現(xiàn)狀與保護(hù)對策
民眾生活與民間戲曲——以汨羅市花鼓戲?yàn)檎{(diào)查研究
區(qū)域文化研究
蒼南道教文化生態(tài)區(qū)研究與保護(hù)發(fā)展芻議
從四座“佛教”寺院看地方崇拜體系——以溫州蒼南蒲城為中心
民間建筑的精魂——以明清時(shí)期徽州民居中的民間信仰元素為例
南宋官窯制瓷技術(shù)和文化藝術(shù)
臺(tái)州府正月十四元宵節(jié)習(xí)俗考
越地民間“舞犴龍”風(fēng)俗考
文化產(chǎn)業(yè)研究
電影鏡像中的廊橋敘事——從結(jié)構(gòu)電影敘事空間視角論廊橋文化的傳播
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作及其悖論——以富陽竹紙制作技藝為例

章節(jié)摘錄

　?。ǘ╆P(guān)心與落實(shí)傳承人的物質(zhì)生活與非物質(zhì)生活　　“非物質(zhì)文化”是相對于“物質(zhì)文化”得以成立與定義的，類似于我們通常所說的“精神文化”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)精神與觀念層面所具備的口頭的、無形的、活態(tài)的文化屬性，是需要建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上。我們不能因?yàn)橐l(fā)掘傳承人所持有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而忽略了他們自身的物質(zhì)文化生活?！　【兔耖g口頭藝人而言，帶給他們最大困惑的可能就是生活中“物質(zhì)”層面與“非物質(zhì)”層面之間的矛盾了，其常常生發(fā)尷尬情形。由于民間藝人們邊緣與弱勢的社會(huì)地位，生活境況大多并不富裕，收入較為有限，有的連維持生計(jì)都自顧不暇，何談?dòng)懈嗟臅r(shí)間和精力去練習(xí)與創(chuàng)新口頭文本。66歲的老人郭有珍，盡管已經(jīng)成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作彝族創(chuàng)世神話《梅葛》的唯一傳承人，但她每天不僅要去放養(yǎng)四頭牛，還要去山上背柴、割草，操持家里的家務(wù)。只有在空閑的時(shí)候，她才會(huì)約來幾個(gè)會(huì)唱一部分《梅葛》的老姐妹，開始新一輪的《梅葛》學(xué)唱?！　∷齻兊募彝l件都不富裕，表示雖然唱《梅葛》是件好事，但一分收入沒有，雖然耽誤了家務(wù)活家里人并不在意，但自己吃閑飯也會(huì)過意不去。一些農(nóng)村老藝人年事己高，加之疾病纏身，缺乏社會(huì)醫(yī)療保障，生活陷入困頓，荒廢了傳統(tǒng)技藝，更是難以將一身絕活傳承給后人。他們一旦過世，民間藝術(shù)的精華便隨之入土，再無恢復(fù)與搶救的可能性?！　×硗?，有的藝人已經(jīng)有了記錄自身技能的意識(shí)，想趁年輕、嗓子好，將說唱與表演制作成錄像、光盤、磁帶、書籍等形式，但由于經(jīng)費(fèi)短缺問題，也得不到來自政府和商家的資助，其結(jié)果也只能是作罷。蒙古貞地區(qū)胡爾沁說書藝人那木吉勒，靠每年五六次說書表演的收入異常微薄。他向當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)提出錄制書目的請求，但電視臺(tái)要求必須有贊助單位出資才可以幫助錄制，他因聯(lián)系不到贊助單位只好放棄。他個(gè)人又與出版部門聯(lián)系，個(gè)人出資1000元出版了一套光碟，但至今沒有收回投資，說書的光碟無人間津是個(gè)不爭的事實(shí)。因此，如果不得到外界力量的有力幫助，單靠少數(shù)傳承人自身對傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛、奉獻(xiàn)與信仰，是無法完成傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承任務(wù)的。他們執(zhí)著地付出與熱情地奉獻(xiàn)，與微薄的社會(huì)回報(bào)比起來相差懸殊?！　　?/pre>








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