詩(shī)經(jīng)研究叢刊（第22輯）

內(nèi)容概要

　　《詩(shī)經(jīng)》的名物研究，是《詩(shī)經(jīng)》研究的重要組成部分。向來(lái)為古今研究者所重視，著作頗豐，成績(jī)斐然。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》名物研究的意義，前人多有論述。朱熹說(shuō)：“解《詩(shī)》，如抱橋柱浴水一般，終是離脫不得鳥獸草木。”鄭方坤《全閩詩(shī)話》引《昆山徐氏經(jīng)解》之語(yǔ)云：“六經(jīng)名物之多，無(wú)逾于詩(shī)者，自天文地理、宮室器甩、山川草木、鳥獸蟲魚，靡一不具，學(xué)者非多識(shí)博聞，則無(wú)以通詩(shī)人之旨意，而得其比興之所在?！贝髡鹬赋觯骸安恢B獸蟲魚草木之狀類名號(hào)，則比興之意乖?！敝T家之語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)了名物研究的重要性，但著眼點(diǎn)大都在詩(shī)義的層面，未免眼界狹窄?？贾T《詩(shī)經(jīng)》，可以發(fā)現(xiàn)，名物研究不僅有助于我們正確理解詩(shī)義，還原詩(shī)人的活動(dòng)場(chǎng)景，還有助于我們深人體會(huì)《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)涵的文化精神，真正認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》多樣的審美風(fēng)格及其藝術(shù)成就。而這些，正是《詩(shī)經(jīng)》名物研究的深層價(jià)值所在。

書籍目錄

[世界漢學(xué)中的詩(shī)經(jīng)學(xué)]法國(guó)《詩(shī)經(jīng)》翻譯研究書目勾陳   《壇君神話》與《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)的契合與差異海內(nèi)外現(xiàn)存《詩(shī)》類宋刻本輯錄   [學(xué)術(shù)史與文化研究]論《檜風(fēng)》以及《曹風(fēng)》在歷史上不受重視的原因尹吉甫其人其詩(shī)        《易》《詩(shī)》比較新箋        談《詩(shī)經(jīng)》的中庸思想      漢代魯詩(shī)傳承淺說(shuō)       吳敬梓與《詩(shī)經(jīng)》          淺談“詩(shī)三百思無(wú)邪”周代賢哲引領(lǐng)“人的覺(jué)醒”    《韓詩(shī)外傳集釋》整理失誤辨析   從《漢書·藝文志》稱《詩(shī)》，看《詩(shī)》在西漢的傳本顧炎武與詩(shī)經(jīng)研究    從《詩(shī)經(jīng)·文王》談《莊子·繕性》的轆轤旋轉(zhuǎn)章法[六義研討]《風(fēng)雅》與上古明堂歌舞考論        從思維模式與認(rèn)知范型看《詩(shī)經(jīng)》比興的本質(zhì) [三百篇研討]《詩(shī)經(jīng)》色彩的象征意涵     再論《詩(shī)經(jīng)》中女性美的標(biāo)準(zhǔn)與追求試論《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)雨”比興   《詩(shī)經(jīng)》中的鳥 [資料索引]明代會(huì)試《詩(shī)經(jīng)》義試題

章節(jié)摘錄

　?。ㄈ┪仔g(shù)占卜說(shuō)：鳥占卜　　馬林諾夫斯基說(shuō)：“在神圣領(lǐng)域以內(nèi)，巫術(shù)是實(shí)用的技術(shù)，所有的動(dòng)作只是達(dá)到目的的手段?！保╗英]馬林諾夫斯基：《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》，中國(guó)民間文藝出版社，1986年。）原始初民對(duì)某種圖騰崇拜所采取的種種方式，或頂禮膜拜，或模仿習(xí)性，或殺而分食，目的只有一個(gè)，即企圖以此來(lái)獲得圖騰物特有的神性，充實(shí)自己的力量。中國(guó)遠(yuǎn)古，鳥信仰部落，對(duì)信仰物鳥，也曾有過(guò)這些巫術(shù)行為。《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》云：“王亥，兩手執(zhí)鳥，方食其頭?！蓖鹾閭髡f(shuō)中的殷商先祖，他的神力，是靠攝食圖騰鳥而得到的。《山海經(jīng)》中最常見(jiàn)的，“人面鳥身”、“鳥身人面”、“使四鳥”等等。從信仰巫術(shù)的眼光看，實(shí)為初民對(duì)圖騰的一種模仿。古稱的羽民，以鳥羽作服，也是實(shí)用的巫術(shù)展示?！　⒇箲c在他的文章《（詩(shī)經(jīng)）鳥類興象與上古鳥占巫術(shù)》指出，鳥占是一種原始的習(xí)俗，是根據(jù)鳥的嗚叫、飛行或出沒(méi)活動(dòng)來(lái)預(yù)測(cè)事物吉兇的。鳥是會(huì)領(lǐng)會(huì)“天語(yǔ)”的。神通過(guò)鳥把信息傳遞給人類，而人類通過(guò)對(duì)鳥活動(dòng)的辨識(shí)才能認(rèn)識(shí)這種神秘信息的意義。這種信仰與觀念依附于原始的人類生活經(jīng)驗(yàn)的背景，隨著歷史的運(yùn)行，在人們的心靈深處逐漸生根，化育出一種生命意識(shí)，影響了他們對(duì)外在事物的認(rèn)識(shí)，也影響到了他們對(duì)未來(lái)事物的判斷與生活的情緒。在中國(guó)人特有的思維方式支配下，從而象征、隱喻的形式攜帶著人生的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)的情緒，滲透到了中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)之中，并在其中發(fā)揮著展示情緒、和諧物我、交融情景、渲染氣氛的作用。因而在中國(guó)先民的歌唱集——《詩(shī)經(jīng)》中，鳥類興象相當(dāng)多地表現(xiàn)出了鳥情占卜的特點(diǎn)?！　。ㄋ模B所展示出西周獨(dú)特的文化內(nèi)涵　　商人奉祀的神只有風(fēng)雨河岳的自然神，也有先公先王的祖靈，但都是以敬鬼神為主。周人雖然也祭祀自然神，但在把《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的比較中（楚地是殷商之際南遷的）可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中很少描寫對(duì)自然之神的祭祀，更多的是對(duì)先王祖先的祭祀。而祖先成為祭祀對(duì)象的重要因素，即為“德”。敬為警惕，時(shí)刻提醒自己的行為。而周人以蕞爾小邦，國(guó)力遠(yuǎn)遜于商，居然在牧野一戰(zhàn)而克商。　　……

編輯推薦

《詩(shī)經(jīng)研究叢刊(第22輯)》編著者中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)等。    《詩(shī)經(jīng)》的名物研究，是《詩(shī)經(jīng)》研究的重要組成部分。向來(lái)為古今研究者所重視，著作頗豐，成績(jī)斐然。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》名物研究的意義，前人多有論述。朱熹說(shuō)：“解《詩(shī)》，如抱橋柱浴水一般，終是離脫不得鳥獸草木?！编嵎嚼ぁ度}詩(shī)話》引《昆山徐氏經(jīng)解》之語(yǔ)云：“六經(jīng)名物之多，無(wú)逾于詩(shī)者，自天文地理、宮室器甩、山川草木、鳥獸蟲魚，靡一不具，學(xué)者非多識(shí)博聞，則無(wú)以通詩(shī)人之旨意，而得其比興之所在?！贝髡鹬赋觯骸安恢B獸蟲魚草木之狀類名號(hào)，則比興之意乖?！敝T家之語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)了名物研究的重要性，但著眼點(diǎn)大都在詩(shī)義的層面，未免眼界狹窄?？贾T《詩(shī)經(jīng)》，可以發(fā)現(xiàn)，名物研究不僅有助于我們正確理解詩(shī)義，還原詩(shī)人的活動(dòng)場(chǎng)景，還有助于我們深人體會(huì)《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)涵的文化精神，真正認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》多樣的審美風(fēng)格及其藝術(shù)成就。而這些，正是《詩(shī)經(jīng)》名物研究的深層價(jià)值所在。

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