看一支蘆葦

前言

　　這是辛笛1936年10月在英國愛丁堡大學(xué)所寫的一首詩，題為《挽歌》，沒有指明為誰而寫，當(dāng)屬詩人的“自挽”之作。中外詩人中有健在時為自己寫“墓志銘”或“挽歌”的做法，可視為詩人自述心志的一種形式。辛笛在詩中透過風(fēng)吹草動連帶出了墓碑，但這墓碑不是石頭的，而是用水寫成的“智慧的影子”，實際上詩人是把他的智慧凝成的詩作，當(dāng)成是自己的墓碑的。在風(fēng)吹拂下水草發(fā)出聲音，“懷取你的名字”，“相送且兼以相娛”，詩人不就是發(fā)出這聲音的“一支蘆葦”嗎？這里的蘆葦，很自然地讓我們聯(lián)想到法國思想家帕斯卡爾那句名言：“人是一支有思想的蘆葦”。作為生命的個體，每個人都像一支蘆葦，是尋常的、脆弱的。但是人不同于蘆葦?shù)牡胤剑撬芩枷?，有智慧。辛笛便是這樣一支蘆葦，他是尋常的、脆弱的，但又是有思想的、有水一般智慧的、有非凡創(chuàng)造力的一位詩人?！　≈袊F(xiàn)代主義詩歌的杰出代表　　然而，辛笛這個名字，對于1949年以后中國大陸的詩歌讀者來說，相當(dāng)一段時間是陌生的?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　辛笛是中國現(xiàn)代主義詩歌的杰出代表。中國的新詩，在早期的白話詩和新月派詩人的新格律詩熱慢慢冷卻下去后，到了30年代，現(xiàn)代派詩人開始在詩壇嶄露頭角。施蟄存在上海創(chuàng)辦的《現(xiàn)代》、卞之琳在北平編的《水星》、戴望舒在上海主編的《新詩》，成為現(xiàn)代派詩人的主要陣地。辛笛的新詩創(chuàng)作，就是在這種背景下展開并取得了令人矚目的成果的。辛笛在1949年以后在中國大陸詩壇的消失與新時期的重新歸來，印證了中國現(xiàn)代主義詩歌在中國大陸發(fā)展的曲折過程。而辛笛在大陸沉寂的時期．臺灣、香港與海外詩人卻對他有高度評價，則彰顯了辛笛在整個華人文化圈的影響。在我看來，辛笛的現(xiàn)代詩創(chuàng)作實踐體現(xiàn)了現(xiàn)代主義與中國古典詩歌傳統(tǒng)的交融、現(xiàn)代主義與現(xiàn)實主義精神的交融，詩人的人生智慧與詩歌智慧的交融。這種交融使中國現(xiàn)代詩在富有深厚民族文化底蘊的中國大地上結(jié)出了奇葩，也使辛笛在中國現(xiàn)代詩發(fā)展史上構(gòu)成一座里程碑式的存在。



書籍目錄
開頂風(fēng)船的人現(xiàn)代中國詩選·辛笛現(xiàn)代中國詩史·辛笛論四十年代的“現(xiàn)代詩”派·辛笛辛笛其人其詩——《中國新詩庫·辛笛卷》序言藍(lán)馬店的風(fēng)景：辛笛辛笛對中國詩歌現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)我讀王辛笛依然一棵年輕的樹——賀辛笛先生詩歌創(chuàng)作七十周年詩藝研究篇《手掌集》《手掌集》《手掌集》我和三四十年代的血緣關(guān)系辛笛詩歌中的聲音試為辛笛看手相——《手掌集》賞析附：余光中談辛笛詩《手掌集》論和人民的哀樂相通——讀《辛笛詩稿》色彩在詩中的作用辛笛詩歌的意象系列及其外在美感——辛笛詩歌意象藝術(shù)談之一辛笛詩歌意象的內(nèi)在含量及組合方式——辛笛詩歌意象藝術(shù)談之二面對歷史的沉思——關(guān)于中國現(xiàn)代主義詩歌源流的回顧與評析（九）不老的詩心——評辛笛近作從辛笛詩看新詩的形式與語言賦有現(xiàn)代意識的抒情“自我”——讀辛笛詩作札記意境與情緒抒情與議論——讀辛笛詩歌札記辛笛的《手掌集》辛笛詩印象——在“辛笛詩歌創(chuàng)作六十年研討會”上的發(fā)言辛笛：人與詩“九葉”詩人辛笛創(chuàng)作歷程中的得與失辛笛：不倦追求與歌唱的布谷鳥深沉清婉的笛音——辛笛詩歌創(chuàng)作簡論我讀辛笛詩注重自我感觸與現(xiàn)代意境的營造——辛笛早期的詩歌創(chuàng)作……作品欣賞篇附錄后記


章節(jié)摘錄
　　解析辛笛《風(fēng)景》　　李潤霞　　此詩源自詩人真實的生活體驗。1948年夏天，辛笛乘坐列車行進(jìn)在滬杭鐵路線上所見所感所思而寫成?！帮L(fēng)景”的詩題，使讀者乍一看，本應(yīng)引起一種美好的審美感覺，然而從首句“列車軋在中國的肋骨上”就出現(xiàn)了“反題”，其中表達(dá)動作的“軋”字，帶來一種沉甸甸的、不堪重負(fù)的壓迫感，“肋骨”一詞形象地指稱著那一節(jié)一節(jié)綿延不絕的列車鐵軌，“中國的肋骨”使人立刻聯(lián)想到中國廣闊綿延但又貧瘠荒蕪的大地。詩人不寫“軋在大地上”而寫“軋在肋骨上”，平添了一種震撼身心的疼痛感，這種疼痛正因為那一節(jié)一節(jié)的車廂和鐵軌延伸、裝載的不是美景和物產(chǎn)，而是源源不斷的“社會問題”，“一節(jié)接著一節(jié)”直接揭示出社會問題之多?！　【o接著，詩人用兩個對比寫他目之所及的直觀“風(fēng)景”。詩中首先寫出民不聊生的慘狀：“比鄰而居的是茅屋和田野間的墳”?！懊┪荨贝碇叩纳詈腿松钠瘘c；“墳”代表著生者的死亡和人生的終點，二者居然“比鄰而居”，可見生死只是一墻之隔、一步之遙！詩人不能相信卻不得不相信：“生活距離終點這樣近”，這句詩以“茅屋”的貧窮和“墳”的荒涼暗示了生活與死亡之間的距離的切近，在確信中似乎也在反問：難道這就是生活的終點？　　繼之，詩人又用一個對比直接渲染出慘不忍睹的“人景”：“夏天的土地綠得豐饒自然／兵士的新裝黃得舊褪凄慘”。這兩句對稱工整的詩句烘托出的似乎是這樣的訊息：戰(zhàn)亂不僅給普通百姓帶來深重苦難，也給兵士帶來痛苦傷害。“夏天的土地”和“兵士的新裝”從各個層面都構(gòu)成了強烈鮮明的對比關(guān)系：一土地，一新裝；一風(fēng)景，一人景；一綠一黃，一新一舊；一豐饒自然的生機勃勃，一舊褪凄慘的黯然失色；豐饒自然的土地卻不能成為和平的家園，兵士軍裝的褪色襤褸宣告著戰(zhàn)爭的殘酷無情。作為戰(zhàn)爭的直接參與者，即使是從戰(zhàn)場下來的兵士，也絕不是榮歸的英雄，而是命運凄慘的“病的人”之一?！　　?/pre>








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