勵耘學(xué)刊

內(nèi)容概要

　　《勵耘學(xué)刊（2007年第6輯）》分“語言卷”和“文學(xué)卷”。主要刊發(fā)國內(nèi)外具有原創(chuàng)性的漢語言文字學(xué)論著，旨在交流學(xué)術(shù)信息，展示學(xué)術(shù)精品，維護(hù)學(xué)術(shù)規(guī)范，推動漢語言文字學(xué)健康發(fā)展?！秳钤艑W(xué)刊（2007年第6輯）》為2008年第6輯文學(xué)卷，包括新思維、文學(xué)史專題、文化研究、青年園地、學(xué)術(shù)動態(tài)、文史名家、品書錄。

書籍目錄

新思維頓悟與漸悟——饒宗頤禪學(xué)訪談錄粉墨中國——性別、表演與國族認(rèn)同(上)誰是女權(quán)主義者？——由《上海寶貝》和“身體寫作”引發(fā)的對中國女權(quán)主義矛盾立場的思考(上)文學(xué)史專題《國語·晉語二》韋注辨正北宋末年朝堂詩人述論金末元初楊弘道散文片論論明代臺閣體文學(xué)“鳴盛”的淵源及缺失魯迅《野草》中的逃亡主題與行動哲學(xué)沈從文文學(xué)理想復(fù)雜性片論“戡亂文學(xué)”的鼓噪與作家的“離心傾向”——1945-1舛9年國民黨的文藝政策及文學(xué)活動文化研究“六舞”與“六詩”關(guān)系考(上)先秦君子文化和立言傳統(tǒng)明代文學(xué)復(fù)古與史學(xué)復(fù)興后殖民批判青年園地《詩經(jīng)·陳風(fēng)》之巫風(fēng)、情詩文化發(fā)微現(xiàn)代主義抑或摩登主義？——論新感覺派作家文學(xué)實(shí)踐的特性學(xué)術(shù)動態(tài)“中國當(dāng)代文學(xué)與世界”學(xué)術(shù)座談會紀(jì)要文史名家古文獻(xiàn)學(xué)家劉盼遂魯迅研究專家李何林品書錄別出手眼刨格局昭代曲史有新篇——評趙義山《明清散曲史》《中國民俗文化志：北京·門頭溝區(qū)卷》：以“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”為理念的新式民俗志《勵耘學(xué)刊》(文學(xué)卷)征稿啟事

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：“在陽光下追思過去，儼然整個生命俱在兩種以及無數(shù)種力量中支撐抗拒，消磨凈盡，所得惟一知識，即使由人之雙手所完成之無數(shù)泥土陶瓷形象，與由上帝雙手搏泥所完成之無數(shù)造物靈魂有所會心而已。令人痛苦也就在此。人若欲貼近土地，呼吸空氣，感受幸福，則不必有如此一分知識。多數(shù)人或具有一種濃厚動物本性，如豬如狗，或雖如豬如狗，惟情感被種種名詞所閹割，皆可望從日常生活中感到完美與幸福。譬如說‘愛’，這些人愛之基礎(chǔ)或完全建筑在一種‘情欲’事實(shí)上，或純粹建筑在一種‘道德’名分上，異途同歸，借可得到安定與快樂。若將它建筑在一抽象的‘美’上，結(jié)果自然到處見出缺陷和不幸。因美與‘神’近，即與‘人’遠(yuǎn)。”馴在這里，生命的美已經(jīng)取得素樸的形式，唯有素樸的形式才能將生命的美細(xì)致化為“一個人，一件事，一種抽象符號的結(jié)果排比”，生命因此被充實(shí)、豐富，而德性也是在這樣的反對名實(shí)分離的偽道德，主張“美與‘神’近”的抽象中被展現(xiàn)出來。無獨(dú)有偶，存在主義哲學(xué)家。蒂利希對浪漫的自然主義表現(xiàn)出來的自我存在的勇氣也有過肯定：“它不顧非存在因素的威脅而把個體自我當(dāng)作個體自我來肯定。通過把個體肯定為有無限意義的微觀宇宙的代表，便克服了對命運(yùn)的焦慮。個體傳遞出存在于自身的存在之力，他將這力以知識的形式儲藏于自身，又以行動的方式將它釋放出來。他指引著自己生命的進(jìn)程。以英勇的精神承受不幸和死亡，同時又熱愛著他所反映的大宇宙?！鄙驈奈膶⒂钪嬷刃蛞暈閭€體生命的成長背景，認(rèn)同生命的“可敬處”，“應(yīng)用到正確方向上”的“可敬處同可贊賞處”，實(shí)際是因?yàn)樯镊攘η∪缋寺淖匀恢髁x“不顧非存在的威脅而把個體自我當(dāng)作個體自我來加以肯定”。

編輯推薦

《勵耘學(xué)刊(2007年·第6輯)》由學(xué)苑出版社出版。

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