勵耘學(xué)刊

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　　新思維粉墨中國——性別、表演、與國族認同（下）誰是女權(quán)主義者？由《上海寶貝》和“身體寫作”引發(fā)的對中國女權(quán)主義矛盾，立場的思考（下），性情文化三題，論美和藝術(shù)的原則，文學(xué)史專題等等。

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新思維粉墨中國——性別、表演、與國族認同(下)誰是女權(quán)主義者?由《上海寶貝》和“身體寫作”引發(fā)的對中國女權(quán)主義矛盾立場的思考(下)性情文化三題論美和藝術(shù)的原則文學(xué)史專題漢《郊祀歌·天馬》與祥瑞觀念、神仙思想明清之際講史小說藝術(shù)探微錢穆的詩經(jīng)研究初探人與詩的成長——穆旦集外詩文校讀札記附錄：穆旦集外詩文六篇靈魂、身體與革命：中國現(xiàn)代詩歌中身體的矛盾轉(zhuǎn)化勵耘講壇“叢林秘史”或野地悲歌——張煒與北師大師生關(guān)于《刺猬歌》的對話在半島上游走——張煒北京師范大學(xué)演講實錄“重看”《廢都》和如何“重看文化研究如何建構(gòu)“中國形象”?——從16-18世紀歐洲“中國熱看中華文明的傳播角色秧歌是這樣開發(fā)的1980年代“文化熱”的知識譜系與意識形態(tài)(上)文化記憶與文化傳承青年園地《文選》所錄序文研究建安四言詩的得與失文史名家文藝理論家黃藥眠目錄學(xué)家余嘉錫《勵耘學(xué)刊》(文學(xué)卷)征稿啟事

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：這只是《秋海棠》前半部的情節(jié)，但我們已能看出鴛蝴派風(fēng)格的一端。秦瘦鷗編織通俗故事，點染感傷主義色彩，敘述姿態(tài)則近于舊時說書形式。小說起碼承繼了晚清三種通俗文類：在描述桃色糾紛時，它貌似狎邪小說；在揭露社會邪惡和不義時，它遙擬譴責(zé)小說；而在講述伶界兄弟任俠之情時，它又可與江湖俠義小說媲美?！败婇y、戲子和姨太太”的三角關(guān)系本是鴛蝴派的老套公式，在秦瘦鷗的筆下卻轉(zhuǎn)而化為一則象征著國族自覺的寓言。秋海棠一心一意要做個“男人”的努力，其實與彼時浪漫主義和民族主義的性別論述互相呼應(yīng)?？箲?zhàn)期間，民族主義早已成為爛熟的文學(xué)主題。在《秋海棠》中，它卻被巧妙的包裝成通俗小說模式，反而令人耳目一新。在秦的調(diào)理下，愛國八股和愛情八股融為一爐，一方面和主流國家話語遙相唱和，另一方面又貼近市井民眾悲歡離合的想象。借著這個故事，讀者到底是在消費民族主義，還是消磨時下的政治困境，則成為一個暖昧的話題。所有這些論述的關(guān)鍵在于吳玉琴對性別身份的追求。小說開篇處，吳玉琴已顯得滿腹委屈。盡管他廣受歡迎，吳并不快樂，因為唱旦角非他本人所愿。自從他接受乾旦訓(xùn)練，換上充滿女氣的藝名“玉琴”，“他在精神上仿佛就變成了女性”。師兄弟們整天和他打趣，好色的先生和主顧瞅著空兒挑逗他，“因此漸漸地使他自己也發(fā)生了一種奇怪的心理，幾乎懷疑自己真是一個女孩子了！”①“旦角真不是人唱的！”…㈣’在袁寶藩三番五次地企圖親近他后，吳玉琴更是打心眼兒里排斥自己的舞臺身份。與此同時，他受到友人袁紹文的鼓勵，越來越了解到中國的危機。無巧不成書，袁紹文正是袁寶藩的侄子。

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《勵耘學(xué)刊2008(總第7輯)》是由學(xué)苑出版社出版的。

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