律動(dòng)與輝光

內(nèi)容概要

　　《律動(dòng)與輝光：中國(guó)古代文學(xué)結(jié)構(gòu)生成背景與個(gè)案研究》中中國(guó)古代文學(xué)建構(gòu)于詩(shī)史之間，因?yàn)閯?chuàng)造和建構(gòu)了中國(guó)古代文學(xué)及其體系、格局與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的審美主體，始終徘徊于詩(shī)史之間。這里所謂的“史”，是敘事的，更是史官的，經(jīng)典的，儒家的，廟堂的，而“詩(shī)”則既異于，又源于和本于“史”?！　￡P(guān)于我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)及模式的探討，離不開對(duì)文學(xué)家的心性人格的把握，離不開對(duì)文化發(fā)展的歷史背景及其體系模式的追溯和宏觀考察，也離不開對(duì)于文學(xué)抒情、敘事等不同種類和體裁之間的相互影響的分析?！　∥膶W(xué)結(jié)構(gòu)既然是作者心靈藝術(shù)化的顯現(xiàn)形式，那么，知人論世，把握作為創(chuàng)作主體的文士的心性人格模式，不僅是文學(xué)結(jié)構(gòu)論的題中應(yīng)有之義，而且對(duì)于文學(xué)結(jié)構(gòu)與模式的研究也具有重要的意義?！　」糯藢⒃?shī)人、作家統(tǒng)稱為文士，最早的文士大約是史官。商代以前的史官擔(dān)當(dāng)溝通天地人神的使命，參與祭祝、卜筮等宗教活動(dòng)，周代以后，史官的職責(zé)轉(zhuǎn)而為記載國(guó)君的言行。班固《漢書·藝文志》說(shuō)：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之?！雹佟白笫酚浹?，右史記事”的說(shuō)法，史書（如《隋書·經(jīng)籍志》）上和典籍（如《禮記·玉藻》）中多有記載，《史通·史官建置》亦有此說(shuō)。

作者簡(jiǎn)介

　　孫敏強(qiáng)，1958年3月生，浙江桐鄉(xiāng)人。1982年畢業(yè)于杭州大學(xué)中文系，獲學(xué)士學(xué)位。同年考入本校，師從蔣祖恰先生攻讀文學(xué)批評(píng)史碩士學(xué)位，1984年畢業(yè)留?！，F(xiàn)為浙江大學(xué)中文系教授。著有《詩(shī)藝與詩(shī)心》、《詩(shī)史之間》、《閑情偶寄》（全注本），主編《多維視野中的百部經(jīng)典——中國(guó)古代文學(xué)卷》。

書籍目錄

上編第一章 中國(guó)古代文士的文化心理結(jié)構(gòu)第一節(jié) “內(nèi)圣外王”與“并莊屈以為心一　“內(nèi)圣外王”與士人心性人格二　莊子與屈原三　“并莊屈以為心第二節(jié) 儒道互補(bǔ)與士人心性結(jié)構(gòu)模式一　儒道互補(bǔ)及其歷史必然性二　儒家經(jīng)學(xué)話語(yǔ)霸權(quán)的確立三　建構(gòu)與解構(gòu)第二章 中國(guó)古代文學(xué)結(jié)構(gòu)的文化背景第一節(jié) 南北融合與魏晉南朝文學(xué)的發(fā)展趨向一　文學(xué)觀念的進(jìn)化二　復(fù)古與新變?nèi)⊥ㄗ兯枷肱c南北融合第二節(jié) 由“經(jīng)”“史”復(fù)歸于“詩(shī)”的漢唐詩(shī)學(xué)形象論一　漢儒的“比興”說(shuō)二　南朝論家對(duì)“比興”說(shuō)的發(fā)展三　唐人“興象”說(shuō)及其意義第三章 詩(shī)美理想和結(jié)構(gòu)理念第一節(jié) 莊子關(guān)于古典審美理想的經(jīng)典表述一　“韻”的流轉(zhuǎn)和運(yùn)行二　“韻”的光輝與光明三　詩(shī)的宇宙與詩(shī)意的人生第二節(jié) “力”的文學(xué)與“風(fēng)骨”理論一　“三曹”“七子”與文學(xué)轉(zhuǎn)捩二　“力”的文學(xué)與文學(xué)之力三　“風(fēng)骨”理論與文學(xué)趨向第四章 詩(shī)歌音韻與結(jié)構(gòu)模式第一節(jié) 先秦哲學(xué)與四聲二元聲韻論一　“兩儀”、“四象”、“八卦”與四聲二元論及“八病”之說(shuō)二　“和合”思想與“和韻”之說(shuō)三　過(guò)猶不及的“八病”之說(shuō)第二節(jié) 先秦樂(lè)論、吟誦傳統(tǒng)與四聲二元聲韻論一　基本術(shù)語(yǔ)和原理的相通二　在詩(shī)文吟誦中把握聲氣音節(jié)三　幾點(diǎn)思考和結(jié)論下編第五章 小說(shuō)的詩(shī)化與敘事結(jié)構(gòu)第一節(jié) 莊子的以文為戲和詩(shī)人小說(shuō)一　以文為史與以文為戲二　抒情性想象與敘事性想象三　詩(shī)入小說(shuō)與小說(shuō)的詩(shī)化第二節(jié) “新話”系列的詩(shī)人傳奇與結(jié)構(gòu)得失一　“新話”代表作的情感特征二　詩(shī)入傳奇三　詩(shī)入傳奇的得與失第六章 時(shí)間、空間與詩(shī)性結(jié)構(gòu)第一節(jié) 陶謝審美心理及其山水田園詩(shī)結(jié)構(gòu)一　山水畫面與空間格局二　詩(shī)人心性與詩(shī)境結(jié)構(gòu)三　審美興趣與結(jié)構(gòu)特征第二節(jié) 詩(shī)人的登臨情結(jié)與時(shí)空結(jié)構(gòu)一　時(shí)間與空間的完美組合二　仰觀俯察與撫今追昔的結(jié)構(gòu)模式三　山水詩(shī)畫與園林藝術(shù)的互通第七章 《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》中心意象結(jié)構(gòu)法(上)第一節(jié) 《桃花扇》中心意象結(jié)構(gòu)法一　中心意象結(jié)構(gòu)法及其文化背景二　桃花扇意象的審美意蘊(yùn)三　桃花扇意象的結(jié)構(gòu)功能第二節(jié) 《紅樓夢(mèng)》中心意象結(jié)構(gòu)法一　石頭意象的審美意蘊(yùn)二　石頭意象的敘事功能三　石頭意象的結(jié)構(gòu)功能第八章 《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》中心意象結(jié)構(gòu)法(下)第一節(jié) 中心意象結(jié)構(gòu)法溯源一　抒情傳統(tǒng)二　敘事方式三　“詩(shī)眼”諸說(shuō)第二節(jié) 中心意象結(jié)構(gòu)法敘事方式與功能的特殊性一　中心意象的特殊性二　中心意象敘事與結(jié)構(gòu)功能的特殊性三　中心意象結(jié)構(gòu)法的美學(xué)意義第九章 對(duì)我國(guó)敘事文學(xué)“大團(tuán)圓”格局的思考第一節(jié) “大團(tuán)圓”一個(gè)藝術(shù)怪圈一　《趙氏孤兒》與“大團(tuán)圓二　“大團(tuán)圓”現(xiàn)象與社會(huì)心理三　“大團(tuán)圓”模式的文化背景第二節(jié) 走出“大團(tuán)圓一　關(guān)于《原野》與《趙氏孤兒》的比較二　關(guān)于《原野》與《麥克白斯》的比較三　走出“大團(tuán)圓附錄一 莊子二題附錄二 《紅樓夢(mèng)》石頭意象與黛玉形象論參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　這一切都是文學(xué)“自覺(jué)”的重要標(biāo)志。文學(xué)的“自覺(jué)”大大推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。以詩(shī)歌為例：先秦兩漢時(shí)，如《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府詩(shī)、《古詩(shī)十九首》中絕大多數(shù)篇什都人世難詳。建安前后，這種情況就少多了，因?yàn)橹鉃樵?shī)，以求留名的多了，而社會(huì)對(duì)文學(xué)的普遍重視，也使其詩(shī)其名較易得到流傳。魏晉而后，詩(shī)人詩(shī)作數(shù)量之多代逾一代，文集的編纂也越來(lái)越得到重視。與此同時(shí)，文論也產(chǎn)生了長(zhǎng)足的發(fā)展，文學(xué)批評(píng)成為時(shí)人書信往來(lái)討論的重要內(nèi)容，開始出現(xiàn)文論專篇乃至專著。人們對(duì)文學(xué)規(guī)律、表現(xiàn)內(nèi)容、語(yǔ)言形式等諸方面進(jìn)行了建設(shè)性的探索，取得了不少重要成果。以文學(xué)的這一“自覺(jué)”為契機(jī)，我國(guó)文學(xué)進(jìn)入了新的時(shí)代。　　但另一方面，隨著文學(xué)漸成為專門的事業(yè)，文學(xué)的別為一科，也使作品中的文士氣越來(lái)越濃，崇尚文華蔚成風(fēng)氣。晉室南渡，士族大多遷居于山清水秀的江南富庶名勝之地，隨著時(shí)代生活與士風(fēng)的變化，漢代詩(shī)文那種厚重沉健的雄風(fēng)、自然樸茂的情韻已然消失，建安文學(xué)中那種充溢著對(duì)民間疾苦的同情與體驗(yàn)、彌漫著沉重的時(shí)代感和蒼涼的悲劇感的作品也漸乏嗣響，代之以絢麗整練的風(fēng)格和文士氣?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)“自覺(jué)”意識(shí)，既推動(dòng)了文學(xué)的繁榮發(fā)展，促進(jìn)了文學(xué)內(nèi)容領(lǐng)域的拓展和表現(xiàn)形式的完善與創(chuàng)新，也影響了一些文士為文造情、刻意追求形式技巧的風(fēng)氣，因此，當(dāng)時(shí)文學(xué)這樣的“自覺(jué)”意識(shí)實(shí)在是我國(guó)古代文學(xué)轉(zhuǎn)捩的一個(gè)關(guān)鍵。沈德潛所謂：“子桓詩(shī)有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣?！闭沂玖藘纱膶W(xué)家之間風(fēng)格的微妙變化。　　處在特定轉(zhuǎn)折時(shí)期的建安文學(xué)，一方面受文學(xué)“自覺(jué)”的正面影響，文士們注重文學(xué)創(chuàng)作，大膽抒發(fā)情志，對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式的把握也超越前人，另一方面，剛剛“自覺(jué)”的文學(xué)還未受到負(fù)面的影響，很少有像南朝一些文士那樣專事雕琢、為文造情的傾向。

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