曾國藩品圣賢

前言

楷模的力量“榜樣的力量是無窮的”，每個人都應(yīng)當(dāng)有自己的人生榜樣?？v觀歷史，幾乎每個成功者都有自己的人生楷模。而選擇什么樣的人生楷模，關(guān)系到人生目標(biāo)的設(shè)定，成功途徑的選擇，并決定一個人一生的成敗功過。“曾國藩熱”持續(xù)了許多年，至今仍然沒有降溫的征兆，這令許多聲稱要終結(jié)它的預(yù)言家大跌眼鏡。于是，“曾國藩熱”衍生出了“曾國藩之謎”。曾國藩到底靠什么取得這樣大的成功？我們在寫作《曾國藩官場智慧》、《曾國藩處世藝術(shù)》的時候，已經(jīng)認(rèn)識到，曾國藩的成功絕對不是一個偶然現(xiàn)象。在曾國藩個人魅力的吸引下，我們繼續(xù)探索著這樣的問題，終于發(fā)現(xiàn)了更深層的秘密，找到了曾國藩智慧的源頭。曾國藩成功的智慧不是憑空來的，而是有著深遠(yuǎn)的背景、豐厚的資源——這種資源就是五千年的中華文化，尤其是無數(shù)成功人物的人生閱歷和處世經(jīng)驗。換句話說，曾國藩還是以歷史上這些最優(yōu)秀的人物為自己的人生楷模，從他們身上汲取智慧精華，找到了成功的捷徑，從無數(shù)迷失在人生旅途上的同代人中脫穎而出，獲得了巨大的成功。在研究曾國藩的過程中。我們發(fā)現(xiàn)，曾國藩從一開始就給自己樹立了人生的榜樣，而且分為不同的層次，涉及各個方面。如人生的境界，他說“不為圣賢，就為禽獸”，將孔孟等古代圣賢作為自己的目標(biāo)。文章，他瞄準(zhǔn)的是韓愈、歐陽修等巨匠；詩歌，學(xué)的是李白、杜甫等大師。曾國藩之所以在各個方面都取得了令人羨慕的成績，與他所選的楷模有至深的關(guān)系。咸豐九年(1859年)八月，他在日記中說：“作文作詩皆宜專學(xué)一家，乃易長進。然則做人之道，亦宜專學(xué)一古人，或得今人之賢者而師法之，庶易長進?！毕特S十年(1860年)閏三月十九，他在日記中再次寫道：“凡做好人、做好官、做名將，但要有好師、好友、好榜樣?！笨梢哉f是對自己成功途徑的精到總結(jié)。從自己的切身經(jīng)驗出發(fā)，曾國藩教育兄弟子女和部下，也要求他們重視楷模的作用。如咸豐十年，他在給心腹幕僚李榕的信中說：“古來做好人的，并非生來就好，亦是好師、好友、好榜樣，漸漸教勸，漸漸變化，不知不覺便走到頂好的路上去了。做好官的，也要好師、好友、好榜樣，做名將的，也要好師、好友、好榜樣，方易于漸染成器。倘若有壞師、壞友、壞榜樣；亦不知不覺便走到頂壞的路上去了?！焙髞怼Ｔ鴩偨Y(jié)了自己奉為楷模的歷代名人，分為八個方面，共三十二組，因為程顥和程頤被列在一組，實際上是三十三人。為了表示對這些人的尊敬，更是為了不斷激勵自己，同時也用來教導(dǎo)子弟。他讓兒子曾紀(jì)澤給這三十三個人畫像，懸掛在自己的官署中。他為此專門寫了一篇長文，說明緣由，特別分析了每個人的特點和功績。也借此表達(dá)自己的不俗志向。通過深入的研究，我們找到了曾國藩和這些楷模之間的關(guān)系，尤其是他到底從這些古人身上學(xué)到了哪些人生智慧。本書所選人物，以曾國藩自己的《圣哲畫像記》為基礎(chǔ)。但又有改變。由于時代不同，曾國藩所選的人中，有的對他所處的時代非常重要，但是對現(xiàn)在的人們來說則已經(jīng)失去或者是降低了楷模的意義，例如其中的左丘明、秦蕙田、鄭玄、杜佑、馬端臨等，都是某方面的學(xué)者，人生上沒有值得大書特書的內(nèi)容。因此，我們就用更重要的、對曾國藩起過關(guān)鍵影響的人物進行替換，使得本書不但能全面地反映出曾國藩的成功途徑，更有利于現(xiàn)代讀者了解曾國藩，學(xué)習(xí)曾國藩，從這些成功者身上，學(xué)到成功人生的大智慧、大謀略。

內(nèi)容概要

通過深入的研究，我們找到了曾國藩和這些楷模之間的關(guān)系，尤其是他到底從這些古人身上學(xué)到了哪些人生智慧。本書所選人物，以曾國藩自己的《圣哲畫像記》為基礎(chǔ)。但又有改變。由于時代不同，曾國藩所選的人中，有的對他所處的時代非常重要，但是對現(xiàn)在的人們來說則已經(jīng)失去或者是降低了楷模的意義，例如其中的左丘明、秦蕙田、鄭玄、杜佑、馬端臨等，都是某方面的學(xué)者，人生上沒有值得大書特書的內(nèi)容。因此，我們就用更重要的、對曾國藩起過關(guān)鍵影響的人物進行替換，使得本書不但能全面地反映出曾國藩的成功途徑，更有利于現(xiàn)代讀者了解曾國藩，學(xué)習(xí)曾國藩，從這些成功者身上，學(xué)到成功人生的大智慧、大謀略。

書籍目錄

序言 楷模的力量第一篇 追求境界的楷模  周文王    想成大事，先攬賢人    得人才者得天下    欲得天下，必得強人    修煉內(nèi)功，相機而動    示弱驕敵，預(yù)留生存空間  周公    擒賊擒王，攻敵攻心    挺得住才能辦大事    會用威還要善用恩    制禮作樂，從思想上控制人    鞠躬盡瘁，不為外物所累  孔子    積極向上，以笑臉對待逆境    發(fā)憤自強，圣賢也是學(xué)出來的    以身作則，嚴(yán)于律己寬以待人    誨人不倦，全力培養(yǎng)接班人    以仁為本，以禮持身  孟子    弘揚儒學(xué)，推行王道理想    順應(yīng)天道，實現(xiàn)天人合一    仁者愛人，以仁存心第二篇 塑造人格的楷模  莊子    專心致志，堅守專精之道    文辭詼詭，陽剛雄邁    不懈追求，陶冶獨立人格    心胸豁達(dá)，能容天下之大    少怒多恕，融洽人際關(guān)系    隨遇而安，無為而無所不為  司馬遷    通古今之變，成一家之言    讀萬卷書，行萬里路    儒者紀(jì)兵事，以遷為最善  劉向    忠貞愛國，不屈從權(quán)貴    推崇德教，倡儉戒奢    造就人才，獎勵有功之人    文章重圓潤，詞句貴深厚    整理古籍，開創(chuàng)校讎學(xué)  班固    斷代修史，敢為后人定規(guī)矩    博古通今，能給百家做榜樣    食足貨通，重視經(jīng)濟的作用第三篇 成就功業(yè)的楷模  諸葛亮    審視：選“老板”比選“公司”更重要    治松散驕惰，嚴(yán)字當(dāng)頭    古之成大業(yè)者，多自克勤小物而來    危急存亡，大事小事都得管  陸贄    謹(jǐn)慎行事，巧妙應(yīng)對多疑的上司    清廉自持，不授人以柄    以禮相待，親密而不親昵    馭部下要恩威并施    寫文章要通俗明白  范仲淹    要做第一等人，需立第一等志向    事越大越要從淺處、實處下手    緊要關(guān)頭，要有奮不顧身的忠勇之氣    放得下是養(yǎng)心第一法  司馬光    做政治家要除掉書生氣    寧用有德的笨人，不用有才的小人    年老體衰時，不可勉強入局    曾國藩最推崇《資治通鑒》第四篇 精用權(quán)謀的楷模  張良    審清大勢，積極調(diào)整自我    敢于拼搏，好鋼用在刀刃上    自己成功，也要讓別人成功    身居高位，保全有術(shù)    謹(jǐn)慎自處，參透當(dāng)軸者的心理  馬援    為人要做真男子，識人氣度是關(guān)鍵    建立團隊需寬大    事以密成，管住自己的嘴巴  郭子儀    公而忘私，做官才能立得住    莫忘忠孝，做事不抱非分之想    物極必反，不圖虛名招實禍    欲進先退，不逞一時之快    寬厚仁慈，才能得到真心的擁護  戚繼光    培養(yǎng)一流隊伍，要不怕重起爐灶    使用鐵手腕，加強戰(zhàn)斗力    能屈能伸，背靠大樹好乘涼    息事寧人，避免兩敗俱傷  程顥 程頤    志向宜高，行事應(yīng)穩(wěn)    心要熱，眼要冷    發(fā)憤忘食，樂以忘憂  朱熹    大處著眼，小處下手    海納百川，有容乃大    躬身實踐，育人為本  顧炎武    做學(xué)問要以經(jīng)世致用為綱    以實學(xué)辦實事    每天都要有進步  王夫之    名節(jié)是人生的關(guān)鍵    以天下興亡為己任    薄空談，重實學(xué)    刊刻船山遺書，重振湘學(xué)第六篇 錘鍛氣質(zhì)的楷模  韓愈    文筆昌黎百世師    行氣為文章第一義    驚世駭俗，才能有新意    勇于擔(dān)當(dāng)，復(fù)興儒學(xué)    必死的膽氣，可令對手懾服  柳宗元    創(chuàng)新意識不可缺    通達(dá)時變，不可因循守舊    “敢”字是最鋒利的武器    做官以愛民為第一要義    知命為第一要務(wù)  歐陽修    文學(xué)宗師，繼往開來    關(guān)鍵時刻要勇于引領(lǐng)風(fēng)尚    文章不為空言，而期于有用    將剛直隱藏在陰柔之中    革弊救時，用忠字報國    以史為鑒，經(jīng)世致用  王安石    求強必須先致富    好制度不如用好人    不因小事失眾心，盡量減少對立面    事大不可速成，積弊不可頓革第七篇 胸懷開闊的楷模  李白    傲氣不可有，豪氣不可無    天生我才必有用    想象力是人生的創(chuàng)造之源    治事之外，須有豁達(dá)沖融氣象    李杜文章在，光焰萬丈長    男兒萬事須嘗膽，笑傲萬古空無人  杜甫    豁達(dá)胸襟，洗滌名利    見識高遠(yuǎn)才能傳唱不朽    閑適淡雅的意境是長生之訣    深從淺入，巧從拙出  蘇軾    襟度豁朗，習(xí)靜尋樂    見得天下都是壞人，不如見得天下都是好人    事未親見，不要貿(mào)然定是非    潔身自好，不收貴重禮物    順其自然，以養(yǎng)心之法養(yǎng)心    陳言之道，貴在通達(dá)人情  黃庭堅    倔強是立世建功的必備素質(zhì)    內(nèi)剛外和，順乎天而應(yīng)乎人    古詩學(xué)蘇黃，律詩學(xué)義山    挾氣帶勢，字如其人第八篇 振興家門的楷模  陳宏謀    學(xué)問要有實際效用    不怕丟官才能升官    能立能達(dá)，從實處做起    《五種遺規(guī)》須日日看之，句句學(xué)之  張英    賜居紫禁城的第一位漢官    始終敬慎，通行無阻    舉薦人才，不怕權(quán)貴阻攔    具備實力，自然青云直上    清代第一仕宦之家    熟讀《聰訓(xùn)齋語》，可去病養(yǎng)德  劉墉    “天下第一家”之謎    官場傳奇，父子宰相    七起七落，百變?nèi)松?   曾國藩三夢劉羅鍋  王念孫    一門雙鼎甲，三代兩尚書    一篇文章罵倒大貪官    不愛當(dāng)官愛治學(xué)    學(xué)有門徑，讀必讀之書

章節(jié)摘錄

插圖：第一篇 追求境界的楷模周文王【原典】吾嘗謂為大臣者，宜法古帝王者三事：舜禹之不與也，大也；文王之不逞也，勤也；漢文之不稱也，謙也。師此三者而出于至誠，其免于戾矣乎?！s著·漢文帝自古英哲非常之君，往往得人鼎盛。若漢之武帝，唐之文皇，宋之仁宗，元之世祖，明之孝宗……然考其流風(fēng)所被，率不過數(shù)十年而止。惟周文王暨我圣祖仁皇帝，乃閱數(shù)百載而風(fēng)流未沫。周自后稷十五世，集大成于文王。而成康以洎東周，多士濟濟，皆若秉文王之德?！募瑖日侣孕颉竞唫鳌恐芪耐?，姓姬名昌，周朝開國之君周武王姬發(fā)之父。周人是夏朝末年興起于我國陜西、甘肅一帶的一個古老部落，相傳周的始祖后稷之母姜螈出于野外，腳踏巨人足印，有感而生稷：古書傳說后稷曾擔(dān)任帝堯的農(nóng)師。到古公直父時，周人在陜西岐山以南周原一帶定居下來，修建城邑，設(shè)官立職，建立了國家雛形，后來周人稱古公童父為太王，尊奉為周王朝的奠基者。古公亶父死后，長子太伯、次子虞仲皆辭王位，逃入荊蠻之地，讓位于少弟季歷，即周文王之父。從季歷起，周人和商朝的關(guān)系逐漸親密，商王為了結(jié)好于周人，將摯君之女太任嫁給季歷，生下姬昌，即后來的周文王。這時，周人的勢力日益強盛，先后打敗了西落鬼戎、始呼之戎、翳徒之戎等部落，基本擊退了西北各個游牧部落的威脅，使周人在黃河中游的統(tǒng)治得以鞏固。周的發(fā)展和強大引起了商王的不安，于是借故殺了季歷。季歷死后，姬昌繼立，繼承了父親從商王那里獲得的封號——方伯，由于位于商的西方，故又稱之為“西伯”。周文王在受“天命”之前，一直用這個名號。文王即位后，遵循先祖創(chuàng)業(yè)之路，“篤仁”、“敬老”、“慈少”、“禮下賢者”，天下賢人都樂于歸到其麾下。由于崇侯虎的讒言，商紂王將文王囚禁在美里（今河南湯陰），長達(dá)七年，最后被釋放。從此文王內(nèi)修仁政，陰行善德，諸侯遇有紛爭不去求商王判決，而是前來求文王公斷。當(dāng)商紂王全力征伐東方各小國，沒有力量顧及西方時，文王趁機攻打周圍的小國，擴大自己的領(lǐng)土，先后征服了犬戎、密須、耆國、邗、崇等，并將都城從岐山遷到豐邑（今陜西西安附近），向商都朝歌（今河南淇縣）一步步逼近。此時，周的勢力范圍已經(jīng)擴大到了長江、漢水、汝水流域，商朝大約有三分之二成了周的領(lǐng)地。正當(dāng)文王計劃繼續(xù)拓展其功業(yè)之際，不幸去世，由太子姬發(fā)繼位，是為周武王。武王最后完成滅商大業(yè)。創(chuàng)立了周王朝?！臼碌洹肯氤纱笫?，先攬賢人根據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，周文王在位約五十年，為周武王滅商建國奠定了堅實的基礎(chǔ)。文王即位后，首先就是尋訪賢士，并以此作為振興周的根本任務(wù)。史書中稱“（文王）禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”，也就是說到了中午還來不及吃飯，因為他要接待那些賢士，因此天下賢士大多歸附于文王。在這些投奔文王的賢士中，最有名的如伯夷、叔齊、太顛、閎天、散宜生、鬻子、辛申大夫等人。其中伯夷、叔齊是隱居于孤竹國的賢士，他們聽說文王對老人奉養(yǎng)甚厚，就離開孤竹，前往岐山居??；鬻子是受于楚的賢士；辛申則是商朝大臣，晚年經(jīng)常勸諫商紂王，但紂王不聽，使辛申感到絕望，于是投奔周。文王之子召公與其交談后，發(fā)現(xiàn)他是一個難得的賢士，就向父親文王推薦，文王親自去迎接辛申，任為公卿，后來封于長子（今山西上黨附近）。得人才者得天下雖然文王得到了眾多賢士，但他并不以此為滿足，他的抱負(fù)是要推翻商紂王的暴政，建立由周人統(tǒng)治的王朝，而不是做一個局限于西岐的西伯。因此，他還要進一步訪尋天下奇才，來幫助他奪取天下。后來，義王與大臣到野外打獵，行進到渭水河邊時，得知居住在附近磻溪的姜尚（字子牙，因其祖先封在呂地，又叫呂尚）是一個奇才。經(jīng)過幾次訪求，文王才見到姜尚，并誠心懇請姜尚輔佐自己。姜尚被文王求賢若渴的精神感動，答應(yīng)了他的請求，當(dāng)了周國的軍師。在姜尚的籌劃下，周與虞、芮兩國建立了同盟，又出兵征討犬戎、密須、耆國和邗國，結(jié)果大獲全勝，吞并了這些方國。這樣，周國的勢力開始深入到商王朝的中心地區(qū)。在文王晚年，姜尚又出兵攻占了崇國。崇侯虎是商王的親信，周滅崇使商王朝失去了在渭水流域的一個立足點。滅崇國后，周文王將都城從岐山遷到了豐邑，奠定了推翻商王朝的基礎(chǔ)。文王死后，周武王繼位，姜尚繼續(xù)輔佐武王，并被尊為“師尚父”。在姜尚的幫助下，周武王推翻了商王朝，商紂王自焚而死，周朝建立。由于姜尚在建立周朝的過程中，屢創(chuàng)奇功，武王分封天下諸侯時，姜尚被封在齊地（今山東中部和東部），成為齊國的始祖。欲得天下，必得強人當(dāng)曾國藩在評價周文王統(tǒng)治時期的人才鼎盛局面時，說道：“自古英哲非常之君，往往得人鼎盛。若漢之武帝，唐之文皇，宋之仁宗，元之世祖，明之孝宗，其時皆異材勃起，俊彥云屯，煜耀簡編。然考其流風(fēng)所被，率不過數(shù)十年而止。唯周之文王暨我圣祖仁皇帝。乃閱數(shù)百載而風(fēng)流未沫。周自后稷十五世。集大成于文王。而成康以洎東周，多士濟濟，皆若秉文王之德。我朝六祖一宗，集大成于康熙?！睆倪@段話中，我們可以看出，盡管漢武帝、唐太宗、宋仁宗、元世祖、明孝宗時期，“異材勃起，俊彥云屯，焜耀簡編”，但這種局面持續(xù)的時問并不長，正如曾國藩此說的“其流風(fēng)所被，率不過數(shù)十年而止”。而周文王招賢納士所形成的人才鼎盛局面，“閱數(shù)百載而風(fēng)流未沫”，可與清圣祖康熙皇帝相比，所以曾國藩才贊嘆道：“成康以泊東周，多士濟濟，皆若秉文王之德。”修煉內(nèi)功，相機而動周文王統(tǒng)治時期，周之所以迅速崛起，除了得益于古公直父“興起王端”之功外，與文王的統(tǒng)治政策密不可分。關(guān)于周文王的統(tǒng)治政策，曾國藩曾做過精辟的闡述。例如他說：“古之成大業(yè)者，多自克勤小物而來。百尺之樓，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所積也；萬石之鐘，一銖一兩之所累也。文王之圣，而自朝至于日中昃，不遑暇食。細(xì)思古人修身、治人之道，不外乎前此所見之'勤、大、謙'。勤若文王之不遑……”以上文字分別從處理內(nèi)政、修身待人以及外交策略等方面說明了周文王的統(tǒng)治政策。根據(jù)史書記載，文王即位之后，內(nèi)修德政，遵循祖父古父、父親公季的法度，篤行仁義，敬養(yǎng)老人，慈愛幼少，使國內(nèi)民風(fēng)大為改善，民心向善，這就是曾國藩所說的“吾嘗謂人才隨風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移，（周）文（王）、武（王）興則民好善，（周）幽（王）、厲（王）興則民好暴?！蹦敲?，為什么統(tǒng)治者推行德政能改善民風(fēng)，使民心向善呢？這就涉及了風(fēng)俗與移風(fēng)易俗的功能。“上行下效謂之風(fēng)”，統(tǒng)治者以國家強制力推行某些政策尚能行得通，一旦他們有意識地導(dǎo)民向善，自己也身體力行，那么對普通百姓當(dāng)然會產(chǎn)生更大的影響，從而使民“好善”。示弱驕敵，預(yù)留生存空間在對外修行德政的同時，周文王也開展了靈活多變的對外政策。文王在治國上，重視農(nóng)業(yè)。開墾荒地，廣種糧食，促進人口增長。雖然是一國之主，他卻與王后身穿粗布衣，親自到田間參加采桑、種粟之類的農(nóng)活。出巡時也盡量不擾民，有時還深入到百姓中間，一住就是幾個月，以此來了解民情。由于他治國有方，使得國富民殷，引起了相鄰的部落垂涎。一次，犬戎昆夷部落帶兵攻打周國，希望能掠取大量財物。當(dāng)時周國的國力正在發(fā)展中，還沒有足夠的力量對抗強悍善戰(zhàn)的昆夷，在這種情況下，文王決定以忍為上。他派人對昆夷說：“不就是要財寶嗎？給你們?！崩ヒ囊娭車么邕M尺，得了財物后，仍然不肯退兵，還索要地盤與百姓。這時，周國的百姓憤怒了，紛紛請求出兵打昆夷。文王說道：“百姓們擁立國君，目的是為了帶來好處，現(xiàn)昆夷要的是土地和百姓，百姓在我這里與在昆夷那里，有什么區(qū)別？如果因為我的原因引發(fā)戰(zhàn)爭，殺人流血，我實在不忍心?！庇谑蔷蜐M足了昆夷的要求。文王并非是不忍心，他知道在自己實力還不足時，只有忍讓是最好的措施，反正昆夷也沒有更大的野心，用有限的土地和百姓可以換來幾年的和平發(fā)展，才是國家的最大利益。幾年以后，周國的實力迅速壯大，也逐漸走上了擴張版圖的道路，首先就拿犬戎昆夷開刀，結(jié)果原來得意一時的昆夷被周國軍隊打敗，其民眾都來歸附，其領(lǐng)土成了周國的國土。后來，文王姑事昆夷就成了著名的典故。這個經(jīng)典事例教導(dǎo)人們，在實力不如對手的情況下，不妨采取低一點的姿態(tài)，避免發(fā)生正面沖突，營造有利于自己的環(huán)境，借機發(fā)展自己，等到實力和時機成熟的時候，再雪恥也不晚。曾國藩從文王身上學(xué)到這一條處世智慧，主要將它用在了外交上。當(dāng)時中國內(nèi)憂外患，國力貧弱，而列強得尺進丈，不斷從中國獲得非法的利益，使中國面臨著嚴(yán)重的生存危機。曾國藩的救國之策就是文王的“姑事昆夷”戰(zhàn)術(shù)。如他曾在給彭玉麟的信中說：“（洋人之事）事端紛紛，總以堅守條約，不失信于外為是。只可力求自強，不可輕易動氣。若無自強之實，而徒有爭氣之言，非徒無益，而又害之。如恥之，若莫師文王姑事昆夷……”認(rèn)為對于洋人，清朝政府及臣民應(yīng)該力求自強，而不能逞一時之氣，否則只會帶來災(zāi)禍；如果以被洋人侵略壓迫為恥辱，就應(yīng)該學(xué)習(xí)周文王“姑事昆夷”的做法，以求獲得休整、喘息，最終達(dá)到自強的目的?，F(xiàn)在我不如你，所以就盡量忍讓，利用時機發(fā)展自己。他的自強運動，目的正是為了增強國力，從根本上扭轉(zhuǎn)屈辱的局面。他的這番用意是好的，但在當(dāng)時的形勢下，無法實現(xiàn)，這是時代局限性決定的，但他的忍辱負(fù)重，徐圖自強的苦心孤詣，還是應(yīng)該引起人們關(guān)注的。周文王之禮賢下士、勤修內(nèi)政，以及外事昆夷，無不是在為滅商建周做準(zhǔn)備。雖然他并沒有親自統(tǒng)帥周軍攻滅商紂王，但他所創(chuàng)建的各項制度顯然為增強周的經(jīng)濟、軍事和政治實力打下了基礎(chǔ)：尤其是他羅致天下人才，使姜尚等賢士為周所用，為武王伐商儲備了強大的智囊團隊，最終為平滅商朝立下了不世之功。

編輯推薦

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