經(jīng)濟學的真相

前言

在經(jīng)濟學中，大量文獻證明了自由競爭市場是如何具有若干吸引人的特質(zhì)的。作為一個“如果……那么……”的命題，命題本身無疑是有效的。自由市場能夠提供一種有價值的社會性的運作模式。即使這些社會目標并沒有得到組成社會的個人認真審視?；蛘撸拖窠?jīng)濟學家們所指出的那樣，從社會福利的角度看，自由市場的均衡會是有效的，即使它只是每一個個人追求狹隘自我利益的結(jié)果。這些結(jié)論由很多帶有現(xiàn)代經(jīng)濟理論的精確性、力量性特點的定理所給出。    像游說者、律師、政治家和有影響力的經(jīng)濟記者這樣的專業(yè)人士，如果被過時的經(jīng)濟學文獻的錯誤所誤導，他們就不能意識到。盡管教科書中理論上的自由市場可能具有上述的所有優(yōu)點，但這種自由市場在現(xiàn)宴中并不存在或可能不存在。更進一步說，人們甚至不能做出一個“保留性的斷言”(limiting claim)——認為接近極端的完全市場條件就能使我們達到某種社會理想。自由市場觀念是一項強大的智力成果，同時也是一項偉大的審美巨作，但是對它的過分濫用已經(jīng)對世界造成了巨大的影響，尤其是當我們制定政策、考慮全球化問題和回應異議的時候。    本書試圖表達一種不一樣的聲音。它的建立基于這樣一種理念：不論是來自街頭巷議還是來自頑固的抗議者，盡管他們對全球化和公司化的反對可能是無法自圓其說甚至是前后不一致的，但他們的聲音是對當代經(jīng)濟學及其對世界政策制定的不適當影響的一種真正、合理的批判。    我在寫作這本書的時候，并沒有用到被稱作當代經(jīng)濟學重要標志和必備工具的代數(shù)、微積分、幾何學，當然也更不會用牽強的拓撲學。這樣一來，即使沒有經(jīng)濟學基礎的人們也能理解我的觀點。與此同時，這也是一部有意向職業(yè)經(jīng)濟學家發(fā)起某種挑戰(zhàn)的專著。但是。因為本人熟知大多數(shù)經(jīng)濟學家都為自己打造了不容置疑的學術外殼，因此我承認，我取勝的關鍵來源于那些沒有接觸過經(jīng)濟學的人們的支持。然而，這并不是否認，在當代經(jīng)濟學家中，尤其是位于最前沿的經(jīng)濟學家們之中，有人會持有和本書接下來論述的相似的態(tài)度和方法，但是他們只構(gòu)成了一小部分。    本書主要是對主流經(jīng)濟學的批判，提出了一種對社會和經(jīng)濟學進行實證分析的特別視角。它也對規(guī)范性的經(jīng)濟學進行了評論，但少之又少。    當代經(jīng)濟理論的很大一部分結(jié)論是被數(shù)理經(jīng)濟學家的研究推動的。這就意味著，盡管某些思想可能非常重要，但在數(shù)學運用上不足夠艱深，則它很可能會被束之高閣。這是可以理解的(不要理解為就是值得推崇的)；科學期刊不愿出版缺乏挑戰(zhàn)性分析的論文，而且復雜化是一種持久性的力量。這種對復雜性的追逐不利于經(jīng)濟學原理的發(fā)展。我們總是試圖去發(fā)現(xiàn)更復雜的真相或真理。以至于將最簡單的真理忽略了。    有這樣一個故事，它的作者已經(jīng)不得而知。夏洛克·福爾摩斯和華生醫(yī)生在一次前往英國鄉(xiāng)村的偵查途中疲憊不堪，決定在野外搭起帳篷休息。睡到半夜，福爾摩斯推醒一旁的華生，說：“看到這么多星星你想到了什么？”華生揉揉眼睛，看著無邊無際的天空，說：“生活在倫敦，人們是意識不到天上會有這么多的星星的。嗯，既然有如此之多的星星，我們可以推斷存在著如此之多的星系。如果有如此之多的星系。我們可以得出肯定的結(jié)論：存在著一些像地球一樣的行星。既然存在一些這樣的行星，就必然會有智力生物在這樣的行星上。因此我得出這樣的推論：在我們之外的宇宙中存在智力生物?！备柲λ箲嵟乜粗卮鸬溃骸拔覀兊膸づ癖煌底吡恕！?   華生的錯誤在經(jīng)濟學研究中也是相當泛濫的。我決定遠離形式主義并不僅僅是為了吸引更多的觀眾，更是為了避開不必要的復雜化的陷阱。這是一種自我約束的機制，它源于這樣一種理念：一些社會科學中至關重要的觀點有時可以是非常簡單的。然而我們的教授們受到“華生的錯誤”的影響，使我們越來越遠地偏離了這一理念。    本書在一定程度上可以說是我之前的作品《政治經(jīng)濟學的前奏：關于經(jīng)濟學的政治和社會基礎的研究》的續(xù)篇。但我還是完成了它。使它能夠獨立存在。事實上，如果想要讀懂這本書，只需要初級的經(jīng)濟學的基礎和演繹推理的偏好就可以了。我從零開始，敘述了一些經(jīng)濟學的基本概念。這些出現(xiàn)在第二章，受過訓練的經(jīng)濟學家們只需要快速瀏覽這一章就可以了。為了讓本書更利于獨立閱讀，我總結(jié)了一些在我的《政治經(jīng)濟學的前奏》中出現(xiàn)過的觀點。和《前奏》相同，本書的核心理念是：經(jīng)濟必須被看作是深深根植于社會和政治之中的。在這里，我更進一步認為，想要成功地做到這一點，我們必須打破“方法論的個人主義”的束縛。如果做不到這樣的話，這種束縛將會是一個非常嚴重的缺陷，也會成為給經(jīng)濟學著色甚多的保守主義的根源。至少，我們應當考察社會規(guī)范與身份(identity)的空間，考察它們是如何影響經(jīng)濟以及經(jīng)濟又是怎樣塑造準則的。如果處理得當，這可以從根本上改變我們從事經(jīng)濟學研究和制定政策的方式。    在平凡的日常生活情境中，規(guī)則的重要影響是顯而易見的。我生長在加爾備答一個傳統(tǒng)的孟加拉家庭。在這里，如果有孩子在場，大人們在談論哪個親戚有婚外情時會壓低他們的聲音。當談論哪個親戚在玩股票時，也會同樣壓低他們的聲音。我在這樣的環(huán)境中長大，理所應當?shù)亟邮芰诉@一行為暗含的社會規(guī)則。而我并沒有意識到，在另外的環(huán)境里，這兩種談論場景中的分貝可能是完全相反的。    這些規(guī)則和共同的理念，以及強加于個人的社會壓力，如果我們認為它們對經(jīng)濟運行無關緊要，將會犯一個非常嚴重的錯誤。然而，另一方面，正確合理地將這些因素考慮進去又是一項很艱巨的工作——在提出了待分析的復雜問題的同時，我們還不得不沿循完全未知的思想路線，因為經(jīng)濟學家們的個人主義的思想已經(jīng)根深蒂固了。因此，雖然本書的觀點可以講給門外漢，但并不意味著這只是一本床頭讀物。讀者們必須用嚴謹?shù)膽B(tài)度來對待它。    每當審視主流經(jīng)濟學的基本假設時，我們就會發(fā)現(xiàn)很深的斷層貫穿于這門學科的實證和規(guī)范部分。隨著我們?yōu)榱讼@些構(gòu)造上的缺陷而對經(jīng)濟學進行部分重建時，我們就會清楚地發(fā)現(xiàn)，原本一些被主流經(jīng)濟學家斥之為錯誤的政治議案在本質(zhì)上與經(jīng)濟理論是相容的。這樣一來，我在這里所做的分析對于規(guī)范性思想與政治活動就具有了重大的意義。當然，本書所面臨的挑戰(zhàn)也是巨大的，而且我不得不承認鑒于我個人經(jīng)驗和能力所限，我能夠做到的，只是在這一巨大的領域發(fā)揮我微薄的力量。正如作為天主教修女和藝術評論家的溫迪嬤嬤在評論大衛(wèi)·霍克內(nèi)的畫作《尼克家泳池中出水的裸體皮特》時所說的：“藝術家們只能創(chuàng)作出以自我為中心的作品……讓霍克內(nèi)出于崇高的政治原因，從而決定創(chuàng)作一些類似布拉德福特雨中等候救濟的長隊之類的畫作，顯然是不可能的。因為僅僅有意圖并不足以讓作品本身取得輝煌的結(jié)果?！?   現(xiàn)在應該很清楚了，這是一本雄心勃勃的著作。它既希望能夠使那些關切經(jīng)濟、政治和社會日常事務的門外漢感興趣，同時它也希望能夠讓專業(yè)的經(jīng)濟學家和社會學家重新審視他們學科中的基本假設。但是，且讓我到此為止吧。經(jīng)驗告訴我，給讀者們過高的期望只會帶給他們失望。我剛剛完成博士學位回到印度時，我母親出于對我能力的信任，說服加爾各答郊區(qū)的一所貧困兒童學校的校長邀請我為孩子們作一次演講。在演講開始之前，母親向校長介紹了我有多么聞名和出、色。隨后我們來到教室，四五十名十幾歲的孩子在大廳里吵吵鬧鬧。校長開始講話了，他告訴孩子們能聽到我的演講是他們的榮幸，我致力于在印度傳播教育，以及我是一名熱衷改革的經(jīng)濟學家。他的介紹沒完沒了，并且介紹我時總是說“這位著名的經(jīng)濟學家”如何如何。起初我還為介紹的長度和內(nèi)容感到困惑，并沒有意識到這個可憐的人忘了我的名字，他只是為了等待一點提示而在拖延時間。但是他沒有等來。最后，他只有放棄了，轉(zhuǎn)向我說：“對不起先生，請問你的名字是什么？”這些孩子很窮，但他們并不傻。教室立刻騷亂起來。這是我有生以來最差的一次演講。    我只想說，我的希望是，盡管本書能夠到達的高度可能會因為它的作者自身的能力而受限(我很了解它的嚴重性)，但它還是會在智力上和技術上提供一些新的思路。從長遠角度看，本書可以作為一種引導，它將人們引向積極的經(jīng)濟學，并且由此而產(chǎn)生的政策和行為會將人們領向更加美好的世界。    對于如此巨大的一項工程，僅僅憑借我自己的智力是遠遠不夠的。這些年來，我在拜讀這些人的著作以及與他們之間的交談中，深受影響。他們是：喬治·阿克洛夫、肯尼斯·阿羅、普拉桑塔·帕坦尼克、埃里爾·魯賓斯坦、約瑟夫·斯蒂格利茨、阿馬蒂亞·森、約根·威布爾。我的書中無疑會有受他們影響的痕跡，進行這些談話的地方本身就很有紀念意義。我尤其要感謝魯賓斯坦選擇了雅法的阿拉伯咖啡廳進行我們的長談。我青睞于普通市民常去的地方，因為在那里，人們可以透過世俗的事物來觀察生活的狀態(tài)。而這家咖啡廳就是這樣的一個地方。    另外的與斯蒂格利茨和安尼亞·希費林的難忘的談話發(fā)生在2007年1月10日，以印度自由戰(zhàn)爭的革命策源地和20世紀60年代中后期左翼學生積極分子的聚集地而聞名的加爾各答咖啡廳。然而。在這里喝咖啡的時候，我們的談話常常被照相機的閃光燈打斷，因為斯蒂格利茨的到來總會在當?shù)氐拿襟w中引起一陣狂熱。    我曾和威布爾在很多地方有過交談，并在很多地方共同工作過。但我最喜歡的地方是瑞典南部的馬格勒海姆，那是位于斯卡納地區(qū)的一個小村莊，在殘破的布拉罕瑞莫拉或者說藍鷺工廠附近。我常常出現(xiàn)在約根位于鄉(xiāng)村的舊房子那里，它離鄉(xiāng)村旅店約克莫朗不過幾英里的路程。北部風景宜人，有著潺潺的溪水，灑在坡地的陽光，悠閑的牧馬，茅草屋頂?shù)睦限r(nóng)舍。這里人煙稀少(這可能并不是很準確，因為我出生在世界上人口最密集的地方——南加爾各答，并在那里長大)。每當來到這里，我總像是回到了家鄉(xiāng)。這里提供了會談、討論和作研究所需的最完美的環(huán)境。    森是我在倫敦經(jīng)濟學院攻讀博士學位時候的導師。我很慶幸他一直擔任著這個角色，并且為我的多項研究提供了幫助。我欽佩他超人的智慧和卓越的演繹推理能力，而且我沒有見到過任何人在這方面能夠超越他。2005年秋季學期，我有幸和他一同為哈佛的研究生們作了一場關于社會選擇和福利的演講。這對我來說是一個難得的經(jīng)歷，利用講座的機會，我提出了一些問題，并在后來進行了深入的研究，寫下了這本書。    如果只停留在這里的話，對其他的場所和人們是不公平的。比如和S·蘇巴馬廉在他圣托馬斯山腳的金奈的家中的談話，以及和卡拉·霍夫在美國紐約州伊薩卡的大學城貝果的談話，等等。但是這名單太長了，我不可能全部列出。    我得到了許多經(jīng)濟學家和其他社會科學家的幫助，沒有他們。我不可能獨立完成這本書。對有關議題的討論，以及在某些情況下對手稿或特定章節(jié)的審閱和評論，我很感謝瑪莎·青木、普拉納布·巴丹、阿伯吉特·巴納吉、阿拉卡·巴索、卡爾納·巴索、阿夫納·本、拉里·布盧姆、雪莉·柯勃、邁克爾·多爾夫、帕特里克·艾默生、阿曼達·菲爾柯、賈揚·維韋克·吉利、嘉蘭斯·格尼庫特、霍基特·戈什、赫伯·金迪斯、約翰·格雷、理查德·霍爾、速水佑次郎、羅伯特·霍克特、卡斯滕·赫爾曼、卡拉·霍夫、古惠珍、路易斯·菲利普·洛佩茲·卡瓦、阿尼涅·梅爾滕斯、穆庫爾·馬宗達、理查德·米勒、塔潘·米特拉、卡爾·奧·雅納、富蘭那·蒙吉納、維克多·尼、尼桑真知子、帕特里克·諾倫、卡琳’·尼堡、特德·奧多諾霍、斯蒂芬．潘澤、威爾遜’佩雷斯、讓·菲利普·普蘭特、彼得·雷爾頓、約翰．羅默、愛德華特加·薩維德拉、尼拉姆·塞西、拉吉夫·塞西、托尼．夏洛克斯、愛麗絲。辛德謹、尼維卡·辛格、羅希尼·薩滿那贊、蘇巴馬廉、理查德‘斯威德伯格、埃里克·邵柏克、愛德華多·贊布拉諾以及霍馬·扎爾加姆。    大部分的寫作工作是在美國的康奈爾大學完成的。我在90年代中期來到了康奈爾大學，希望這所遠近聞名的大學能給我?guī)碇橇ι系纳A與組織上的活力。然而我同時獲得了與之同程度的人文關懷，這完全超出了我的預期。來自于不同系的同事們在我剛剛來到學校時就給了我友好的支持。卡贊斯坦夫婦(瑪麗和皮特)、雪萊·費爾德曼、以撒·克拉姆尼克、米里亞姆·羅迪、埃里克、卡拉·邵柏克都是我那時最好的朋友，并且直到現(xiàn)在我們還保持著相當深厚的友誼。當我還在印度的時候，我為《印度時報》寫過一篇書評，那是關于哈洛德·拉斯基的傳記的書，當時我并沒有太多關注它的作者克拉姆尼克和巴里·舍曼。當我發(fā)表這篇文章的時候，并沒有預料到有朝一日我會和我所評論的書的作者成為同事，所以評論也是有褒有貶。我剛剛抵達康奈爾，克拉姆尼克打電話給我說，他現(xiàn)在是政府管理系的教授，沒有想到他的書評者會來到康奈爾任教。我也有同樣的訝異，我所評論的作者竟然是我新同事中的一員。我們共進午餐，進行了一次長談，從哈洛德·拉斯基談到政治，從這個世界談到整個宇宙，簡直無所不包。之后不久，亨特和伊麗莎白·羅林斯也加入到我們中來，這個跨學科領域的朋友圈是我和我的妻子在這所大學中最寶貴的財富，我們一直珍視至今。    經(jīng)過一個月的緊張工作，手稿終于于2008年夏天在位于錫耶納的圣盧嘉勒高等公立學校完成了。圣盧嘉勒高等公立學校是錫耶納大學的一部分，在那里，我曾接受烏戈·帕加諾和羅倫佐·薩考尼的邀請，擔任經(jīng)濟學和倫理學的客座教授。在這里，我得到了我需要的能讓自己潛心研究的封閉的環(huán)境，并且，非常幸運，美麗的托斯卡納使我置身于中世紀學術和科學研究的濃厚氛圍中。我也感謝弗朗西斯·馬提爾利在我于錫耶納期間給予的慷慨援助。    在我寫這本書的時候，我得到了優(yōu)秀的文書上的支持，為此我要感謝我的助手艾米·奠施。我很感謝我的研究助理張雙，他在最后的階段閱讀我的手稿并對它進行了評論。在普林斯頓大學出版社的編輯賽斯·狄克對這本書的內(nèi)容很感興趣，他在工作職責之外，對這本書的整個出版過程，提出了許多建議。我還要感謝三名匿名審稿人，他們把匿名評論的作用發(fā)揮到了極致。其中一名推薦人史蒂芬·邁德瑪——我后來得知了他的身份——在最后一輪的修訂提供了寶貴而且詳盡的意見。    我的父親，柯沙布·姜德拉·巴蘇，是一個了不起的人。出生于一個龐大而貧窮的家庭，他早年的生活充滿磨難。帶著從教練學校的學生那兒得來的微薄的不定期的收入，他成為當?shù)氐囊幻蓭?。對于一個從未接觸過商業(yè)和法律的人來說，想在加爾各答北部爭得一席之地幾乎是不可能的。然而他成功了，他成為了加爾各答的首屈一指的大律師，并且也成為加爾備答的市長。    作為一個孩子，比父親的經(jīng)歷更令我著迷的是他無人能及的強大的演繹推理能力，以及閱讀的同時又能傾聽別人談話的神奇能力。在我走進父親的房間把學校的報告拿給他看時，不了解父親的客戶們往往會停止他們的交談，而父親總會為此感到厭煩。    在他上了年紀以后，我漸漸領悟到他的智慧。那時學校剛剛開始教授幾何學，我的第一次考試很糟糕。父親很失望，因為他認為幾何只是常識而已。這是唯一一次他在我的學習上的直接投資，他用了一個月的時間來教我歐幾里得幾何。他只是簡單地瀏覽了幾頁我的教科書，就完全熟練地掌握了其中的定理，好像他一直以來就是一名幾何學老師似的。    我是父親的老來子，我出生時父親已經(jīng)四十七歲了，并且一直職業(yè)繁忙。這樣一來，我和他的交流就少了很多。然而，盡管如此，我們還是擁有很多愉快的回憶，他給予我的智力上的啟蒙令我至今難忘。此書謹獻與我的父親。

內(nèi)容概要

　　這本書使用主流經(jīng)濟學的分析工具，挑戰(zhàn)了主流經(jīng)濟學的一些金科玉律和政策建議。本書促使讀者對于現(xiàn)代經(jīng)濟理論背后的基本假設進行重新思考。它像讀者證明，一個更加公平的社會是可行和可維持的，值得我們?yōu)橹畩^斗。
　　主流經(jīng)濟學一個基本信條是亞當·斯密提出的一個命題：在一定的條件下，人們的自利行為將會產(chǎn)生對社會有益的結(jié)果，就如同有一只看不見的手在指導人們這樣做的一樣。然而，經(jīng)過二百多年，這個洞見卻被從教科書中抽取出來，改造成了自由市場正統(tǒng)思想的基石。在這本書中，作者認為主流經(jīng)濟學和保守主義作者們誤用了亞當·斯密的洞見，并因而誤導了我們對于經(jīng)濟運行、國富國窮問題、政府干預的性質(zhì)和作用的理解。通過對比亞當·斯密的“看不見的手”與卡夫卡的“看不見的手”，作者呼吁人們采取集體行動，并將我們的注意力從社會有效轉(zhuǎn)向公平上來。
　　通過審視亞當·斯密的理論，這本無情批判現(xiàn)代主流經(jīng)濟理論的著作詳細闡述了有關經(jīng)濟行為、自利以及社會益處的觀念。

作者簡介

　　考什克·巴蘇著名經(jīng)濟學家。倫敦政治經(jīng)濟學院經(jīng)濟學博士，康奈爾大學經(jīng)濟學教授和C·Marks國際研究教授。他現(xiàn)在是印度財政部首席經(jīng)濟顧問，也是美國人類發(fā)展與可行能力協(xié)會主席。他的著作包括《政治經(jīng)濟學的前奏：關于經(jīng)濟學的政治和社會基礎研究》和《關于人和關于地方的經(jīng)濟學》。

書籍目錄

第一章 異議的必要性
　不滿與說教
　斯密神話
第二章 看不見的手定理
　競爭與社會福利
第三章 正統(tǒng)學說的局限性
　偏好的演化
　關于激勵相容性的討論
第四章 法律與經(jīng)濟
　卡夫卡的看不見的手
　法律對經(jīng)濟的影響：標準觀點
　作為聚點的法律：博弈論解釋
第五章 市場與歧視
　自由市場能否減少歧視
第六章 群體的交互作用
　身份與個人主義方法論
　群體內(nèi)部的利他主義：一把雙刃劍
第七章 契約、強迫與干預
　自由契約原則
　強迫與自愿
　大數(shù)原則
第八章 貧困、不平等與全球化
　不平等與貧困：五分位公理
第九章 全球化與民主倒退
　民主赤字
　美元化與民主
第十章 我們應當怎么辦
　貧窮、財產(chǎn)與繼承
　“對未來的殖民”與工人的期權(quán)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：從大多數(shù)方面來說，現(xiàn)在的這個世界比過去的要好得多。最起碼，我們從積累起來的更多的財富中獲得了極大的舒適。即便不考慮這點，我們現(xiàn)在再也不用總是擔憂另一個民族的軍隊會過來掠奪我們的土地和財產(chǎn)。當外出就餐歸來，我們也不會擔憂有陌生人闖入并霸占了我們的房子。身體上的弱小并不一定伴隨著經(jīng)濟上的赤貧?，F(xiàn)在的個人和國家都擁有很多被認為是最基本的、不容侵犯的權(quán)利。我們不需要每時每刻都用武力或欺騙來維護這些權(quán)利。其他人會認可并尊重這些權(quán)利。當他們沒有這么做時，社會或政府會強迫他們遵守。認為我們在平均水平上并沒有我們的祖輩幸運，似乎是個很奇怪的說法。然而，在這本書中我將證明我們真的沒有乍看上去的那么幸運。我們并非對21世紀的法律和意識形態(tài)下產(chǎn)生的巨大發(fā)展毫無覺察。即使在過去，那些在我們今天看來野蠻、挑釁的行為和道德上不能容忍的征服，用當時的道德觀、意識和行為標準來衡量通常都是公平的。柏拉圖或離我們更近一點的托馬斯·莫爾描繪了一個烏托邦式的社會，在那里所有的人都受到尊敬并得到照顧。但是即使對他們來說，把女人和奴隸排除在這個體系之外也沒有什么錯誤。在17、18和19世紀，大規(guī)模的美國土著人被迫與他們的土地分離，有時是迫于武力，但更多情況下是通過所謂的自愿交易——那些土著人幾乎不懂的復雜的合同。因為在歐洲人到達之前，他們既沒有接觸過土地買賣。也沒有接觸過合同——就像他們后來的貧窮所表明的那樣，他們被無情地剝削了。但是很多人都認為所發(fā)生的事情既合法也道德。一些關于這些“自愿”條約和交易的記錄是非常具有悲劇色彩的。就像在1755年發(fā)生在南卡羅來納州的那次一樣，500多名徹羅基族人和幾乎相同多的移民者見面了。南卡羅來納州的州長詹姆斯·格林主持了這次會議。雙方交換了禮物，盛滿了肉的銀色的碗和杯子，徹羅基族人很高興，并且宣稱他們的部落希望將“他們所有的土地和水源獻給大不列顛帝國的國王……因為他們認為他是他們土地和水源的主人?！边@些移民者意識到這只是語言上的一種隱喻手法，只是為了表達對他人的友好。這一點在徹羅基族人對進奉禮物后拒絕接受任何回報時顯得尤為明顯。但是這樣一種奉獻對于移民者而言正是求之不得的。為了使之成為一項契約，移民者說服徹羅基族人接受一點點報酬，后者出于禮貌接受了。然而，徹羅基族人一點也沒有意識到他們即將失去自己的土地。在某種層面上，這樣一種交易是自愿的，然而，當交易的一方由于在其歷史中從未經(jīng)歷過土地買賣而不理解這種交易的含義時，這種自愿交易的意義和影響就要受到質(zhì)疑了。很多移民者認為這樣的交易是公平的，當然也有一些移民者就是想赤裸裸地去利用土著人的這種單純。當克里斯托弗·哥倫布和他的船員到達現(xiàn)在的美國(巴哈馬)時，阿拉瓦克族人用食物和禮物來迎接他們。他們不知道哥倫布將要利用他們升官發(fā)財。用哥倫布的話說是：“他們給我們帶來了鸚鵡和棉花球……和許多其他的東西……他們沒有任何武裝，而且也不了解武器，因為當我給他們看一把劍時，他們沿著刀鋒拿劍，并割到了自己?！痹谝庾R到這些人的單純后，他進一步推測“他們會是很好的奴隸，用50個人，我們就能將他們?nèi)恐品?，并讓他們唯命是從”?/pre>



媒體關注與評論
“考什克·巴蘇利用精心挑選的故事和簡潔而微妙的思想實驗，一次又一次地駁斥自由市場這只看不見的手能夠帶領我們?nèi)〉米詈媒Y(jié)果這個神話，他熟練地向我們說明，事實遠不是這樣的?！冻娇床灰姷氖帧泛袀ゴ蟮闹腔郏枋隽爽F(xiàn)代經(jīng)濟理論中的自由市場常常帶給我們令人震驚的后果。這本書還為經(jīng)濟理論指明了一種方向?！薄　　獑讨巍·阿克洛夫，諾貝爾經(jīng)濟學獎得主“在這本杰出的著作中，考什克·巴蘇審視了經(jīng)濟學中的基本假設，并提出了嶄新而重要的問題。在呼吁一個更加美好、更加公平的社會的過程中，巴蘇沒有給自滿以任何空間。這本發(fā)人深省的著作將在經(jīng)濟學界及之外的領域引起激烈的辯論。”　　——林毅夫，世界銀行首席經(jīng)濟學家“《超越看不見的手》對經(jīng)濟學家思考經(jīng)濟理論和政策中的很多重要議題的方式發(fā)起了挑戰(zhàn)。這本著作既為經(jīng)濟學的門外漢而寫，也為經(jīng)濟學家而寫。它描繪了一種新的經(jīng)濟學圖景，并將啟發(fā)讀者重新思考現(xiàn)在的行為，重視那些經(jīng)常為現(xiàn)在的經(jīng)濟分析所忽視的議題。盡管讀者可能不會完全贊同巴蘇的建議，他對于經(jīng)濟學未來的爭論的重要貢獻卻不可忽略?！薄　　返傥摹·米德瑪，科羅拉多大學丹佛分校“標準經(jīng)濟學視角是有問題的，新的視角成為必需。這本極具可讀性、非常及時的著作既適合普通讀者，也適合職業(yè)經(jīng)濟學家。”　　——阿加·克萊默，伊拉斯姆斯大學


編輯推薦
《經(jīng)濟學的真相:超越看不見的手》：世界為什么誤解了亞當·斯密200年，諾獎得主喬治·A·阿克洛夫、世行首席經(jīng)濟學家林毅夫、鼎力推薦頂尖經(jīng)濟學家考什克·巴蘇對全球經(jīng)濟熱點的新視角解讀。





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