中國式智略

內(nèi)容概要

　　中國式智略：《資治通鑒》治國理政箴言錄是北宋司馬光集畢生所學(xué)編撰的一部鴻篇巨著。書名可分為兩部分理解：資治與通鑒。資，財(cái)富；治，治理；資治的意思是治理方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，主要指歷史實(shí)踐。通，貫通；鑒，借鑒；通鑒的意思是將古今相溝通以為借鑒，主要指今天的作為。這部書是寫給統(tǒng)治者、為政者、官員及其后備者看的，它講的是政治，但以史實(shí)為基礎(chǔ)，以思想文化為背景，以正統(tǒng)治國理念為導(dǎo)向，不僅可以使人從中找到解決問題的例證和方式方法，同時(shí)還可以使人受到思想啟迪，樹立以人為本的價(jià)值觀念。古人這樣認(rèn)為，君主不讀這部書，就不知道理順關(guān)系應(yīng)該從哪里人手，不知道防止動(dòng)亂應(yīng)該采取哪些措施；臣子不讀這部書，就不知道應(yīng)該怎樣對待國家，不知道應(yīng)該怎樣治理民眾。

書籍目錄

第一篇 宗旨 一、民本 一、民生 三、善政 四、天意 第二篇 法治 一、作用及特點(diǎn) 一、寬嚴(yán) 三、法治與德治 四、法制與人治 第三篇 德治 一、意義 一、教化 三、榜樣 第四篇 政風(fēng) 一、正政 二、廉政 三、簡政 四、寬政 五、信政 六、勤政 第五篇 憂患 一、國政 一、個(gè)人 三、避禍 第六篇 見識 一、本末 一、實(shí)質(zhì) 三、規(guī)律 （一）平衡 （二）疏導(dǎo) （三）物極必反 四、預(yù)見 五、借鑒 第七篇 變革 第八篇 貴和 一、和解 一、和諧 三、和而不同 四、統(tǒng)一 第九篇 決策 一、納言 一、慎重 三、量力 四、果敢 第十篇 人才 一、態(tài)度 一、德才 三、知人 四、知己 五、舉才 六、用才 七、制約 八、寬厚 第十一篇 賞罰 一、意義 一、主體 三、原則 第十二篇 控權(quán) 一、集權(quán) 一、分權(quán) 第十三篇 經(jīng)權(quán) 一、權(quán)衡 一、變通

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   8.“天下，乃皇天之天下也?！?《卷三十四》 （白話）天下，乃是上天的天下。 （事由）西漢哀帝時(shí)，社會分化嚴(yán)重，官員俸祿豐厚，百姓生計(jì)艱難。諫大夫鮑宣就此上書漢哀帝說：“天下，乃是上天的天下。陛下上為上天的兒子，下為黎民百姓的父母，是為上天牧養(yǎng)人民的人，對所有人應(yīng)該一視同仁，就像《尸鳩》一詩中唱的尸鳩不分厚薄地關(guān)愛它的七個(gè)兒子一樣。然而，今天的貧民連蔬菜都吃不上，衣衫襤褸，父子、夫婦不能相互保全，實(shí)在令人鼻子發(fā)酸。陛下不給予援救，他們到哪里去討生路呢！為什么只是單單供養(yǎng)外戚和弄臣董賢呢，給他們的賞賜多到以億萬來計(jì)算，以至于連他們的仆從和賓客都把酒當(dāng)做水、把肉當(dāng)做豆葉來揮霍，連他們的下等家人都成了富翁。這絕非上天的本意啊！” 又： “于父母之恩偏矣”。 《卷七十三》 （白話）對于父母來說就是有所偏愛了。 （事由）三國時(shí)，魏明帝下詔，命令強(qiáng)征婦女，已經(jīng)嫁給小吏和平民為妻的，一律改嫁給出征將士，還要求從中選拔美貌者充實(shí)內(nèi)廷。太子舍人張茂上書勸道：“陛下，是上天的兒子，百姓中的小吏小民是陛下的兒子。如今奪取那個(gè)給予這個(gè)，跟搶走哥哥的妻子嫁給弟弟沒有什么區(qū)別，這種做法，對于父母來說就是有所偏愛了?！?又： “帝王之尊，與天同位，是以家天下”。 《卷七十五》 （白話）帝王的地位，與上天相同，因此以天下為家。 （事由）三國時(shí)，吳國君主孫權(quán)去世。執(zhí)掌朝政的太傅諸葛恪為了國家的安定，將諸王遷往外地，齊王孫奮不服從。諸葛恪在給他的信中說：“帝王的地位，與上天相同，因此以天下為家，以父兄為臣；仇人有善行，不允許不提升，親戚有劣跡，不允許不誅罰；由此順承天命，治理萬物，先為國然后為家，這是圣人確立的制度，為百世不變的法則?！敝T葛恪告訴齊王，必須服從朝廷安排，否則將執(zhí)行孫權(quán)的遺詔。齊王就范。 又： “君人者以天下為家，不可有所私?！?《卷一百三十九》 （白話）國君以天下為家，不可以有所偏私。 （事由）南北朝時(shí)，北魏中書侍郎韓顯宗向孝文帝上書說：“國君以天下為家，不可以有所偏私。倉庫里的儲藏，是供給軍隊(duì)和國家用的，除了大功大德者，不可以輕易賞賜他人。朝廷中的各位大臣，享受的俸祿已經(jīng)不輕了，近來對他們的賜予，動(dòng)輒數(shù)以千計(jì)。要是把這些東西分給那些鰥寡孤獨(dú)的小民，得到救濟(jì)的人會很多。現(xiàn)在只是賞賜給那些親近大臣，這種做法違背了幫急不幫富的古訓(xùn)?！毙⑽牡劭春螅J(rèn)為他說得很好。 又： “天子以四海為家”。 《卷一百九十二》 （白話）天子把天下視為一家。 （事由）一次，談到關(guān)（函谷關(guān)）中人與關(guān)東人，唐太宗認(rèn)為二者有所不同。殿中侍御史張行成奏道：“天子把天下視為一家，不應(yīng)當(dāng)有東、西的差別，否則恐怕會使人感到狹隘?！碧谛蕾p他的話，給他豐厚的賞賜。

編輯推薦

《中國式智略:治國理政箴言錄》完全可以為企業(yè)事業(yè)等領(lǐng)域的管理提供有益借鑒。現(xiàn)代政治與古代政治有原則的不同，古代是統(tǒng)治者治理被統(tǒng)治者，而現(xiàn)代則是人民以各種形式自己治理自己，從理論上說，我們每個(gè)人都是公眾事物的管理者，政治不再是少數(shù)人的專利，而是大眾話題，《中國式智略:治國理政箴言錄》完全可以為人民參政議政提供歷史和思想材料。

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