八大山人山水畫研究

前言

　　我識馨之，在2004年秋天。準(zhǔn)確說，作為我“山水畫實踐與理論”方向的女弟子，馨之是第一人。那年，我招收了第一批山水畫博士生，兩男一女，女生便是馨之，她的本名叫張冬卉。取名“馨之”，據(jù)她說頗有講究：一則為專事繪畫特意謀之，旨在取原名——“冬天的花卉”——之本意，祈愿藝術(shù)品格芳香遠播；二則取諧音之美韻，企望欣欣旺盛，再造美妙前景。故，此“馨之”實乃“新之”、“欣之”矣。此一修正，獨具匠心，我甚欣喜！　　作為中國“抽象山水”的宗師和鼻祖，“八大山人”無疑占據(jù)了中國畫史的巔峰地位，他創(chuàng)立的山水畫法歷古掠今，后世皆宗其神旨、承其文脈，無人可望其項背。緣由在于，無人能有其“移民情懷”，無人能敵其傳奇人生，無人能歷其家國恩怨，無人能越其藝術(shù)品質(zhì)，更無人能逾其傲然風(fēng)骨。馨之因?qū)W山水而與八大親近，并由此悟得亙古難移的山水畫真諦；但馨之讀八大，確有心得，因為透過畫面與閱讀心境，她分明感受到了八大那個孤傲無助而熾烈單純的靈魂。于是，在臨摹八大的同時，她開始寫他……　　對于當(dāng)代中國的山水畫風(fēng)，我一向主張“正本清源”，“復(fù)興中國畫”，并始終強調(diào)“民族復(fù)興和先進文化建設(shè)離不開傳統(tǒng)文脈的梳理和繼承”的理念。當(dāng)然，身體力行并且耳提面命于賢契后學(xué)，同樣是我的功課?！　‘?dāng)蓉之拿了厚厚的～疊博士論文初稿堆在我辦公桌上時，我心釋然了！因為，第一，她學(xué)進去了，這篇論文是她學(xué)習(xí)“八大山人”的真實心得，具有學(xué)術(shù)的“原創(chuàng)”力量；第二，學(xué)理暢達，寫出了“八大”山水的精、氣、神，學(xué)養(yǎng)的質(zhì)感愈發(fā)滋潤，很好地把握了“畫”與“論”的尺寸?！　￠L久以來，人們多從社會學(xué)視角品論八大山人，尤注目其花鳥畫成就，鮮有人從藝術(shù)學(xué)角度探究八大山水畫及其筆墨、風(fēng)格的成因，更乏融史學(xué)、文化學(xué)、圖像學(xué)與人類學(xué)于一爐去解讀時代風(fēng)云、生命情調(diào)之于八大藝術(shù)心象及山水畫至境的必然影響，這個視角的研究成果基本空缺。馨之的論文選擇了“筆墨”、“語匯”等思維支點，獨辟蹊徑地勾勒八大山水之特異性，鞭辟入里地揭示了八大山水“承前啟后”、“超以象外”的價值，尤其對其生命狀態(tài)與山水畫起源的關(guān)系，對其“心象”、信仰及人生況味的揭示，具備了從微觀到宏觀、從個案到普適地“發(fā)生學(xué)”意義上的闡發(fā)，并對其“遺民心態(tài)”、“家國情怨”、“筆墨高峰”、“符號意味”做了新解，頗具學(xué)理發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新意義?！　∥液軡M意這篇論文。不僅如此，許多美術(shù)界同仁亦交口稱贊之?！　?007年，同樣的秋天，馨之畢業(yè)了，跨進了中國國家畫院的門檻。從此，她的畫與文更加用功了……

內(nèi)容概要

本書是作者的博士論文，全書共分5個章節(jié)，主要對八大山人山水畫作了探討和研究，具體內(nèi)容包括八大山人山水畫的源起及歷程、八大山人山水畫的風(fēng)格及其成因、八大山人山水畫筆墨形式與造境、八大山人山水畫和花鳥畫及書法的關(guān)系等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

張馨之，原名張冬卉。現(xiàn)任職于中國國家畫院。畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院研究生院，美術(shù)學(xué)博士，師從著名山水畫家龍瑞先生。多次參加國內(nèi)外展覽，并有多幅作品被收藏。2008年度國家藝科課題“1978～2008中國畫之當(dāng)代研究”的項目負責(zé)人(個人課題)。代表性文章有《八大山人山水

書籍目錄

序?qū)а? 一  選題意義及價值  二  與本課題相關(guān)的研究成果  三  研究方法  四  研究的難點與重點第一章  八大山人山水畫的源起及歷程  一  源起：境由憤者生  二  取法宋元  三  漸入化境的四步第二章  八大山人山水畫的風(fēng)格及其成因  一  孤傲焦慮：遺民心態(tài)與風(fēng)格  二  以舊翻新：傳統(tǒng)與風(fēng)格  三  虛實相生：慧覺與風(fēng)格第三章  八大山人山水畫筆墨形式與造境  一  筆墨與造型：筆簡而形具  二  章法：知雄守雌  三  心象：因心造境第四章  八大山人山水畫和花鳥畫及書法的關(guān)系  一  山水畫與花鳥畫的滲透  二  書法兼之畫法第五章  余論  附錄1——八大山人山水畫年表  附錄2——八大山人山水畫圖錄  附錄3——八大山人山水畫圖版后記

章節(jié)摘錄

　　被故君所拋棄，讓歷史上每一代遺民都會在呼天搶地中痛不欲生；而明遺民則在痛定思痛后，透過更為深邃的目光和廣闊的視角，思考起國家、天下與民族文化。明遺民們在激烈的兵燹中所遭受的苦難以及在流離失所中的所有慘痛記憶，誰也無法體會當(dāng)他們?nèi)松幘持凶咄稛o路時所感受的孤獨和凄涼。這種刻骨銘心的深亥0，使遺民們反思的達到令人無法想象的深度?！八麄兤毡榈貛в幸环N危機感，不僅是對個人的為世所遺而傷感，在更為深廣的層次上，他們中的優(yōu)秀者思考的是華夏文明的淪落所帶來的內(nèi)心的焦慮”。明亡不等于天下亡，這是明遺民首先確認(rèn)的事實。顧炎武《日知錄》卷13“正始”論述亡國與亡天下的區(qū)別“有亡國有亡天下”，“易姓改號，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。顧氏以理性的思考將易代的悲劇淡化：一姓之更迭巳成其“小”，而“大”的則是“天下”之興亡，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“在滿夷之族入主中原的歷史背景下，明遺民心中的‘天下’已或多或少地與千百年來引以為榮的華夏民族聯(lián)系在一起，天下的淪亡，即是漢文化的衰落。號召‘匹夫’起來拯救天下，驅(qū)除滿夷，也就拯救了華夏文明這個‘落難天使’，明王朝的再興也就在意料之中了，遺民對挽救故國的苦心至此”。就在這種文化自救的遺民意識的大環(huán)境下，在經(jīng)歷了太多的人生苦酸后，八大山人逐漸超越了“小我”的遺民意識，晚年的他既不受佛門之約束，又看破了紅塵，唯有縱情山水，才是表情達意的最好方式。從八大山人成熟后的山水畫中可以看出，晚年的他心態(tài)日趨平和，作品內(nèi)涵再不僅僅是他苦難經(jīng)歷留下的痕跡，更多的是他“潛意識”中天性的流露，還有深厚的人文修養(yǎng)的顯現(xiàn)。

圖書封面

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