老子哲學(xué)解讀

內(nèi)容概要

　　《老子哲學(xué)解讀》特色：　　一、文體結(jié)構(gòu)與眾不同，獨(dú)具匠心。通篇用圖解法解詞譯句，這便于讀者準(zhǔn)確快捷地理解文意，領(lǐng)會(huì)《老子》八十一章的思想內(nèi)涵?！　《?、內(nèi)容涉及領(lǐng)域廣博，它是一本把老子哲學(xué)和西方哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)拿來(lái)進(jìn)行比較的著作。閱讀本書(shū)不僅能加深讀者對(duì)《老子》哲學(xué)意蘊(yùn)的深入理解，還可旁涉西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)，可望收到一箭數(shù)雕之效。及于此，本書(shū)特別適合于行政管理人員和企業(yè)高層管理人員進(jìn)行深層次的理論探討。　　三、本書(shū)把通行本《老子》、帛書(shū)《老子》（甲、乙）本和《郭店（老子）》放在一起進(jìn)行對(duì)比研究，通過(guò)對(duì)比，讀者可以看出《老子》一書(shū)在結(jié)構(gòu)上和文字上發(fā)展變化的蛛絲馬跡，從而更準(zhǔn)確地把握老子思想的真義。

書(shū)籍目錄

第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章 第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章 第三十二章 第三十三章 第三十四章 第三十五章 第三十六章 第三十七章 第三十八章 第三十九章 第四十章 第四十一章 第四十二章 第四十三章 第四十四章 第四十五章 第四十六章 第四十七章 第四十八章 第四十九章 第五十章 第五十一章 第五十二章 第五十三章 第五十四章 第五十五章 第五十六章 第五十七章 第五十八章 第五十九章 第六十章 第六十一章 第六十二章 第六十三章 第六十四章 第六十五章 第六十六章 第六十七章 第六十八章 第六十九章 第七十章 第七十一章 第七十二章 第七十三章 第七十四章 第七十五章 第七十六章 第七十七章 第七十八章 第七十九章 第八十章 第八十一章 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   “伏犧氏之王天下也，枕石寢繩，殺秋約冬，負(fù)方州，抱圓天。陰陽(yáng)所壅，沈滯不通者竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者絕止之。其民童蒙，不知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由。浮游沉然，不知所本，自養(yǎng)不知所如往。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蟲(chóng)蛇，無(wú)不懷其爪牙，藏其螫毒?！?先秦諸子中，儒、道、墨、法諸家，都曾直接或間接地描繪過(guò)自己心目中的理想社會(huì)，這里展示的是老子弟子文子托名老子所描繪的道家的理想社會(huì)。這是一幅天人和諧、上下和諧、人獸和諧、社會(huì)和諧而又公正的清明祥和的美好世界。國(guó)家治理到這樣的境地，古今政治家誰(shuí)還會(huì)挑剔！ 用兵之道則與治國(guó)完全不同。和老子同時(shí)代的被譽(yù)為兵家之祖的孫武，也給后人留下一本五千余言的《孫子兵法》，在那上面就毫不遮掩地說(shuō)， “兵者，詭道也”，“上兵伐謀，其次伐交，其下攻城。攻城之法為不得己”。老子也認(rèn)為“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”雖然兩位大師都認(rèn)為“兵者”不得已而用之，但是，一旦運(yùn)用，在戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮官施盡種種詭詐之術(shù)，取得最后勝利者，人們便給他加上了許多桂冠一一什么智多星，什么神算子，什么千古奇人，什么萬(wàn)世圣哲，究其根本，還不是因?yàn)樯扑！瓣幹\”而克敵致勝的結(jié)果。相反，在戰(zhàn)爭(zhēng)中慣用的奇謀妙策，用于治理社會(huì)，則會(huì)招來(lái)人們的種種非議，人們會(huì)稱(chēng)其為陰險(xiǎn)毒辣的野心家和陰謀家。 這里就涉及到一個(gè)道德原則和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。通常人們用“真、善、美”和“假、丑、惡”來(lái)給人的行為定性。一個(gè)人的言行凡是有利于社會(huì)人生、無(wú)損于他人利益時(shí)，這種言行即使是虛假丑惡的，也是真誠(chéng)的假話，美麗的丑陋，善良的惡毒。虛假與丑陋本是客觀現(xiàn)象，本身無(wú)所謂善惡，只有當(dāng)這種虛假與丑陋同人的利害發(fā)生關(guān)系時(shí)，才有真實(shí)的道德意義。蘇格拉底（下稱(chēng)蘇）同毆提德謨斯（下稱(chēng)歐）有一段對(duì)話，恰好說(shuō)明這個(gè)道理，現(xiàn)照錄如下： 蘇：什么是不道德的行為？ 歐：欺騙和盜竊。 蘇：要是欺騙敵人和盜竊敵人的物資也能說(shuō)是不道德的行為。 歐：不能。但對(duì)待自己的人，欺騙和盜竊就是不道德的了。 蘇：那好，現(xiàn)在如果有一個(gè)將領(lǐng)面臨敵眾我寡的形勢(shì)，他突然向士兵宣布：“勇士們，沖啊！援軍到了！”結(jié)果以少勝多，你能說(shuō)這也不道德？此外，假設(shè)一個(gè)小孩生病了，嫌藥苦而不吃，父親嘗了一下藥說(shuō)： “這藥好甜啊！”小孩便一口把藥吞下，病也好了……能說(shuō)這是不道德嗎？ 歐：你說(shuō)的這些例子當(dāng)然不能說(shuō)是不道德的行為，而這是我所未估計(jì)到的，請(qǐng)?jiān)试S我承認(rèn)我原來(lái)的看法片面、不嚴(yán)密。 蘇：好，現(xiàn)在我們可以得出結(jié)論一一判斷一個(gè)事物的善惡，不在于形式和表面，而要根據(jù)它的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。 這段文字原是克塞諾封記載的蘇格拉底與歐提德謨斯的對(duì)話，用以說(shuō)明蘇格拉底在辯論中如何運(yùn)用“助產(chǎn)術(shù)”使論辯明確概念，避免語(yǔ)言的歧義的，也正好用來(lái)說(shuō)明人的言行是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，要根據(jù)言行的具體環(huán)境和客觀效果來(lái)決定的。

編輯推薦

《老子哲學(xué)解讀》文體結(jié)構(gòu)與眾不同，獨(dú)具匠心。通篇用圖解法解詞譯句，這便于讀者準(zhǔn)確快捷地理解文意，領(lǐng)會(huì)《老子》八十一章的思想內(nèi)涵。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    老子哲學(xué)解讀 PDF格式下載

---